Shiva y Shakti representan en la tradici?n t?ntrica la esencia del principio masculino y femenino, creador del universo, en eterna danza y uni?n.

La polaridad de Shiva se refleja, como narra el Lingan Purana, en que ?l/ella es el andr?gino, el dios mitad hombre y mitad mujer, que surgi? de la frente de Brahma. De la mitad izquierda del cuerpo de Shiva surgi? el g?nero femenino de la especie humana y de la derecha el masculino [obs?rvese la relaci?n mitad izquierda ? hemisferio cerebral derecho y mitad derecha ? hemisferio cerebral izquierdo]. En el principio no hab?a diferenciaci?n, s?lo exist?a el Uno indiferenciado. En el Shiva Purana se narra c?mo Brahma, el dios de la creaci?n, no pod?a poblar la tierra hasta que Shiva no generase la dualidad del sexo femenino y masculino. Por ello medit? profundamente en el ardhanarisvara, la forma de Shiva que se encuentra unida perpetuamente con su parte femenina, la Gran Diosa que es su energ?a, Shakti. Shiva, complacido por las meditaciones de Brahma, accedi? a los deseos de ?ste y se dividi? en una mitad masculina y otra femenina; de ?sta ?ltima emergi? la Gran Diosa, la Energ?a (Shakti) en la que quedaron recogidas todas las cualidades de Shiva en el universo y se encarn? en una maravillosa mujer que fascin? al mundo entero con su poder m?gico de ilusi?n (maya).⁽¹⁾

El hinduismo t?ntrico, recogiendo el concepto v?dico de maya o ilusi?n, establece bien claramente el significado de lo femenino, como energ?a de manifestaci?n del universo. Lo femenino es la energ?a creadora que podemos ver plasmada en todos sus manifestaciones en el mundo, en la capacidad procreadora del ?tero femenino, en la energ?a creadora de la madre tierra.

La ceremonia del Maithuna t?ntrico era tradicionalmente una ceremonia grupal donde la energ?a del grupo se sumaba y apoyaba a las diferentes parejas participantes. Desde la mentalidad morbosa occidental esto nos puede parecer inimaginable. Nada m?s lejos de todo lo que la mente pueda fabricar con su imaginaci?n. La ceremonia del Maithuna supone una profunda sanaci?n de nuestra relaci?n con el sexo opuesto, con la sexualidad y con nosotros mismos. El Tantra no pretende reproducir nuestro desequilibrio inconsciente, sino sanarlo. No se trata de org?as, sexo en grupo o ceremonias de desenfreno egoico. Todo lo contrar?o, el Tantra lo que pretende es llevar luz a la oscuridad, conciencia a la sombra oculta que nos domina desde las profundidades de la mente inconsciente. Y que mayor sombra en la humanidad que todo lo relacionado con la sexualidad y la relaci?n femenino-masculino.

El Maithuna se realiza alrededor de un altar central que simboliza el mandala, el c?rculo de la creaci?n. Alrededor de este mandala, cada pareja construye su propio altar, su c?rculo sagrado, que simboliza la uni?n que trasciende el ego individual. Ese c?rculo sagrado de cada pareja es su protecci?n y la garant?a de intimidad. Aunque parezca inconcebible, no hay algo realmente m?s profundamente ?ntimo que una ceremonia de Maithuna. La intimidad y la energ?a de uni?n generada por la intenci?n de la ceremonia se propaga a todo el c?rculo de participantes creando una gran energ?a de grupo que se eleva hacia el amor y hacia la consciencia. Las parejas comparten prasat (comida bendecida), danza, canto, masaje. La uni?n sexual t?ntrica trasciende todos los objetivos de la mente com?n presentes en nuestra relaciones. La pareja t?ntrica no busca grandes placeres autogratificantes. El mayor placer viene de la fusi?n del uno en el otro que los t?ntricas consiguen uniendo sus energ?as. Dos se hacen uno para disolverse en el ?xtasis del no-yo. El verdadero orgasmo c?smico no es otro que el estado de no-mente y a la vez de presencia completa. La pareja t?ntrica hace del acto sexual un acto de disoluci?n el uno en el otro, de meditaci?n que no excluye el fuego de la energ?a sexual. La energ?a sexual convertida en lo que realmente es, la Kundalini, el fuego del Esp?ritu en la materia, eleva la vibraci?n de nuestras c?lulas y nos permite llegar a estados no ordinarios de conciencia donde las fronteras entre un cuerpo y otro, entre una mente y otra, se diluyen. ?Donde deber?amos llegar cuando ya estamos? Esa es la verdadera sanaci?n de la mente emocional siempre enfocada en el tiempo/objetivo.

La ceremonia del Maithuna t?ntrico exige un gran trabajo de sanaci?n previo, de limpieza de nuestro cuerpo energ?tico, de nuestro cuerpo emocional y mental. Por eso no puede realizarse en un corto periodo de tiempo. Exige disponer de d?as de depuraci?n a trav?s de pr?cticas de yoga t?ntrico, de respiraci?n, de din?micas de desbloqueo y de recapitulaci?n de nuestras emociones y nuestro pasado. De trabajo en la naturaleza que nos permite recargarnos y reequilibrar nuestros lados femenino y masculino con la energ?a de la Madre Tierra y los elementales, de control de la alimentaci?n que permite liberar el cuerpo f?sico de todo el exceso e intoxicaci?n acumulados. Todo este trabajo previo es imprescindible para poder llegar a un estado de entrega, de silencio y de apertura del coraz?n donde se produzca la experiencia del reconocimiento de nuestra propia divinidad y de uni?n a lo que nos rodea. Antiguamente las ceremonias de Maithuna iban precedidas de largos periodos de ayuno, de abstinencia sexual y de todo tipo de limpiezas y?guicas. El camino del Tantra, como todos los caminos espirituales, era un camino lento que implicaba toda una vida de trabajo. Pero eran otros tiempos y otra energ?a. En la antig?edad pr?cticamente no se consideraba la posibilidad de la iluminaci?n en la propia vida, cosa que se postergaba com?nmente para posteriores encarnaciones. De alguna manera, la mayor?a de las tradiciones espirituales orientales quedaron atadas a la idea de la rueda del samsara o rueda de las reencarnaciones y al concepto de liberaci?n a trav?s de la muerte f?sica. Aunque Buda con su ejemplo nos vino a mostrar la posibilidad de la liberaci?n en la propia vida, la inercia de la tradici?n ha pesado y sigue pesando mucho en el mundo del yoga, del budismo...

Pero ahora ya no hay tiempo. Estamos al final de un ciclo y al comienzo de otro que implica un despertar generalizado. Estamos en un momento de ascensi?n de la tierra y de nuestra conciencia que no nos permite dejar las cosas para una encarnaci?n futura. El momento es ahora e incumbe tambi?n nuestro cuerpo f?sico actual. La ascensi?n supone un despertar a la conciencia de nuestra naturaleza divina y a trascender la vieja idea de la muerte f?sica. Por eso ahora el Tantra est? repuntando con tanta fuerza en el mundo. El Tantra es la v?a de la no dualidad, de lo sagrado en todo, de la uni?n del cielo y de la tierra, de la materia y el esp?ritu.

Aunque para algunos puristas de la tradici?n pueda parecer completamente heterodoxo e incluso aberrante y lejos de todas las normas de la tradici?n, el pretender una ceremonia de Maithuna para "gente normal" en un encuentro o curso de una semana de duraci?n, eso no es lo importante. Lo importante no es ya la tradici?n en s?. Lo importante es la inimaginable sanaci?n que se puede producir y produce en la mayor?a de las personas con s?lo acercarse a la experiencia del Maithuna, o mejor, al ensayo de una ceremonia de Maithuna. Porque l?gicamente, un encuentro de iniciaci?n al ceremonial t?ntrico del Maithuna, es s?lo un ensayo. Pero un ensayo poderoso, a trav?s del cual muchas personas pueden conocer un antes y un despu?s y acceder a una nueva visi?n del mundo muy lejos de la conciencia colectiva imperante.

Estamos en un momento de apertura, de uni?n de todas las cosas. Por eso las viejas tradiciones ocultistas y secretistas, que tuvieron su tiempo, ya no tiene cabida. Ahora la informaci?n est? disponible para todos. Se ha acabado tambi?n la noci?n del "gur?", como responsable o intermediario entre tu y el Esp?ritu. Cada vez m?s la conexi?n directa est? disponible para todos y as?, desde la energ?a del coraz?n, cada uno de nosotros somos nuestro propio gur?, cuando o?mos la voz de nuestro Ser interno.

El Tantra es "algo muy fuerte". Lo primero que te dice es que te olvides de tus opiniones, de tus visiones de como son las cosas y el mundo y de tus procesos razonantes que en tanta estima tienes, si es que quieres llegar por lo menos a atisbar la verdad. En el estupendo libro de Daliel Odier, "Tantra: La Iniciaci?n de un Occidental al Amor Absoluto", se recoge la Iniciaci?n al Tantra a la que una yoguini t?ntrica de Cachemira le someti? al autor: durante meses su relaci?n se limitaba a parcas conversaciones y estados de silencio, donde ella tocaba una campanita en el momento que la mente de ?l se perd?a en pensamientos, am?n de visitas a leproser?as donde ?l se ve?a obligado a trascender sus escr?pulos, abriendo el coraz?n y abrazando a leprosos en estado avanzado de la enfermedad, y a largas noches en mitad de la selva, debajo de un ?rbol, enfrent?ndose a todos sus miedos y fabricaciones mentales en la oscuridad.

La primera vez que asist? a un encuentro de Tantra, de una semana de duraci?n, hace 14 a?os, iba lleno de expectativas respecto a lo que ser?a eso de la sexualidad t?ntrica y a las maravillas siempre ocultas y ansiadas en mi que me iba a poder permitir vivir. Pasados cuatro d?as, me preguntaba, junto con otros del curso, donde nos hab?amos metido. No hab?a respirado m?s en toda mi vida, me hab?an enterrado toda una noche y hab?a experimentado todo tipo de emociones que normalmente guardaba cuidadosamente. Cuando o?a al maestro hablar de lo que supon?a entregarse y "abrir el coraz?n" me sonaba a algo exot?rico y sin sentido. ?A qui?n demonios me ten?a yo que entregar?

Cuando finalmente apareci? la sexualidad t?ntrica en todo su esplendor, a muchos de nosotros se nos saltaban las l?grimas. Ah? estaba lo que anhel?bamos que no ten?a mucho que ver con lo que cre?amos que quer?amos. El coraz?n se hab?a abierto un poquito. Era el principio...

Quiz? s?lo el chamanismo se acerque a la radicalidad (por autenticidad) del Tantra. Aunque el chamanismo del Gran Esp?ritu nunca ha trabajado la sexualidad, que tambi?n ha sido apartada cuidadosamente como en la mayor?a de v?as espirituales. Ah? est? el gran poder transformador del Tantra: una v?a espiritual sin concesiones al ego y su visi?n del mundo, que toca la totalidad de lo que somos, tierra y cielo, esp?ritu y materia, amor y sexo.