1.12. El mal menor necesario (III) for Terrrorismo y civilización completo

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carlostupac

terrorismo

civilización

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terrorismo

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civilización

Poder servir de puente en la presentación de un nuevo libro, es una tarea que nuestraeditorial se impone en momentos en que la guerra mediática pasa, con mayor acento y perfidia que nunca, a ser parte integrante del terrorismo de Estado como instrumentode opresión del poder imperialista.Es esta, razón más que suficiente para trazarnos el deber de contribuir en la difusión deeste nuevo texto,

Terrorismo y Civilización

, como arma necesaria que ha de servir a losrevolucionarios, y a una diversidad de organizaciones, en su quehacer, para aportar a laconcreción firme de las pequeñas y modestas victorias que tanto necesitan losexplotados y vilipendiados, en el desenvolvimiento de la guerra de las ideas que hoyse libra en diversas latitudes del mundo en resistencia contra la nefanda omnipresenciadel capitalismo en crisis total y decadencia definitiva.Desmontar los conceptos acuñados durante siglos por la clase dominante, como lohace su autor Carlos Tupac, es de imprescindible valor, ya que esta obra está inmersaen lo que ha sido hasta ahora el hilo conductor de la historia de la humanidad: la luchade clases.En consecuencia, la editora

Insurgente

(Gente del Sur), hace suya esta publicación,dando inicio a una línea de combate, multiplicando el pensamiento rebelde, contraaquellos que pretenden mantener sus mezquinos privilegios, a través del terror y la barbarie a nombre de su mal llamada “civilización”.

INSUR

GENTE

Editora

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TERRORISMO Y CIVILIZACION ICarlos Tupac

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acosado por crisis sucesivas, de una civilización burguesa endecadencia, virulenta en su agonía, que no duda en matar oencarcelar todo pensamiento que abrace la utopía de dignificaral ser humano.

Carlos Tupac

es la imbricación potente de teoríaliberadora y praxis guerrera enfrentando en la arena la injusticiasecular de un sistema oprobioso; ese nombre somos todos losque luchamos por el cambio radical de la sociedadresistiéndonos al desarme ideológico.La violencia revolucionaria, la rebeldía frente a regímenesinjustos, es un derecho universal irrenunciable, que no puedeser arrojado a la deflagración del olvido, y es al mismo tiempouna bofetada a cierta izquierda pusilánime, que por artificiossicológicos, mediáticos, se cree derrotada, y que atrincherada ensu cobardía, duda de la capacidad de lucha de los pueblos;izquierda de discurso enajenado, incoherente, que a nombre deun pacifismo desmovilizador y criminal, condena la violencia

“venga de donde viniere”

-así, sin nombre y sin apellido, sinhistoria y sin contexto-, que casi siempre termina abrazada conel reformismo que apuntala al sistema.De manera pertinente nos recuerda el autor, que, en elpreámbulo mismo de la Declaración Universal de los DerechosHumanos aprobada por la ONU en 1948, se consagra y legitimael derecho a la rebelión. Bolívar, el Libertador, afincado en elcontexto histórico de la Carta de Jamaica, plantea en El Correodel Orinoco, que:

“El hombre social puede

conspirar contra toda ley positiva que

tenga encorvada su cerviz, escudándose con la ley natural…”/ “A fin de no embrollar la gramática de la razón, debe darse el

nombre de insurrección a toda conjuración que tenga por objeto mejorar el hombre, la patria

y el universo...”/ “La

insurrección se anuncia con el espíritu de paz, se resiste contrael despotismo porque éste destruye la paz, y no toma las armassino para obligar a sus enemigos a la paz... Ha sido tal en esta parte el despotismo de muchos legisladores que a pesar de loinsensatos que eran sus códigos, han exigido, sin embargo, una

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obediencia ciega.”/ Auto

- conceptuados arbitrariamente para

especular sobre lo justo y lo injusto y acostumbrados “a poner la ley en contradicción con la naturaleza” prete

nden obligar a

los pueblos “a divorciarse de su inteligencia para no verse forzados al sublime atentado de derribar el poder tiránico.”/ “Cuando un código político no puede sostener la mirada de la

razón, el poder que lo protege es un insulto hecho a lanaturaleza humana, y si se corre el riesgo en derribarlo, a lo

menos no es crimen hacerlo.”/ “Sin duda es algo severa esta

teoría, pero aun cuando sean alarmantes las consecuencias dela resistencia al poder, no es menos cierto que existe en lanaturaleza del hombre social un derecho inalienable que

legitima la insurrección...”/ “Es, pues, la insurrección por su

naturaleza un acto legítimo: ella anuncia que si hay en unEstado un poder esencialmente perverso, el hombre-ciudadanosabrá buscar los medios de der

ribarlo.”/ “Bien sé que esta

doctrina contraría todas las preocupaciones con que un

centenar de ladrones coronados gobiernan la tierra…/ “En una

palabra, de todo lo que contraría a la magna carta de losderechos del hombre, que la naturaleza ha escrito en nuestroscorazones con sus propias manos; alumbrar con la antorcha dela filosofía las opresiones de toda especie; convocar la fuerza pública para acabar con los tiranos bajo las ruinas de su propia grandeza: tal ha sido desde la infancia de lasmonarquías el destino de todos cuantos han nacido con su almaelevada y tal el verdadero título que tienen a ser llamados

bienhechores de los hombres, todos los que así lo hacen”.

También planteaba el Libertador Simón Bolívar que elpensamiento es el

“primero y má

s inestimable don de la

naturaleza. Ni aún la ley misma podrá jamás prohibirlo”

.Todavía quedan por ahí virreyes trogloditas en el Estadoespañol, nostálgicos de la inquisición, oponiéndose a laindependencia de los pueblos que expoliaron durante siglos ysojuzgando pueblos como el vasco; que encarcelan por difundirel pensamiento alternativo o por el delito inexistente deentrevistar a líderes independentistas.

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mediática, si queremos edificar un nuevo mundo de justicia yhumanidad. Ellos son el artificio de la opresión para propiciar eldesarme ideológico, moral, y la defección en una contienda porla dignidad humana que nunca debe aflojar.Esta lucha debe apoyarse en el marxismo, que no es unpensamiento petrificado. El marxista y científico de laeconomía, Jorge Beinstein, nos convoca a retomar el marxismo,pensamiento crítico enraizado en la rebeldía de los explotados,enemigo irreconciliable del conformismo; volver a Marx nopara repetirlo sino para avanzar mucho más allá, adecuándolo alcontexto histórico, a la realidad concreta. Tomar lo mejor delpensamiento revolucionario mundial para sumarlo a laconcepción emancipadora autóctona, a nuestra experienciahistórica, a nuestras costumbres y visión liberadora paraemplearlo como ariete demoledor en la construcción de lanueva sociedad, tal como en esta obra lo sugiere

Carlos Tupac

.TERRORISMO Y CIVILIZACIÓN hace un recorrido muycompleto por los hitos de la humanidad, los modos deproducción, para constatar en los folios de la historia que laexplotación del hombre por el hombre siempre se ha basado enel uso de la violencia y el terror, mostrando al mismo tiempo laprofunda huella de la resistencia y la rebeldía de los pueblosfrente a la subyugación, con sus victorias y fracasos, conparadigmas legendarios como el levantamiento de Spartacus -héroe de Marx-, o el aplastante levantamiento de los pueblosoprimidos por los asirios destruyendo con su violenciaarrolladora y justa la ciudad de Nínive capital de aquel imperiode opresión; consagrando siempre, como un derechoinalienable, la violencia de los sometidos contra la violenciainjusta de las clases dominantes.El esplendor de los héroes libertarios, la epopeya de los pueblosen lucha por su dignidad, realmente debe ser algo más que unrecuerdo histórico. Representan un ejemplo ético-moral y sociopolítico válido para luchar contra la explotación de todos losmodos de producción, contra el terrorismo patriarcal, asirio,

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esclavista, de la cruz y la inquisición, del capitalismo, porquenos aportan experiencias, insumos y pertrechos para la luchaactual.Desde el marxismo

Carlos Tupac

, respaldado por unaconstelación de autores y fuentes, teoriza diáfanamente sobre laviolencia justa e injusta, sobre la dialéctica entre fines y mediosy en torno al debate del mal menor necesario desde suespecificidad y sin perder de vista la totalidad y su contexto.Plantea sin adornos ni parábolas retóricas que quien quiere elfin, quiere los medios, y que la violencia revolucionaria, justa,asumida como un mal menor necesario, como un medioforzado, una vez logrado el objetivo, cesa, porque desaparecenlas causas que justificarían su utilización a futuro. Previenecontra el conformismo, la cobardía y el pacifismo a ultranza, y

con Marx alerta sobre “los amigos hipócritas que aseguran estar

de acuerdo con los principios, pero que dudan de la posibilidadde realizarlos, porque el mundo, pretendidamente no hamadurado aún para ellos; por esta razón desisten incluso decontribuir a su maduración, prefiriendo compartir en este valle

de lágrimas la suerte común de todo lo malo”.

El marxismo

–

afirma G. Mury- es una filosofía del hombre;pero del hombre combativo y no de la víctima dolorosa. Unafilosofía del enfrentamiento, no de la resignación frente alsufrimiento propio y ajeno.Sin lucha resuelta no es posible construir un mundo justo,humano y fraterno, con una nueva concepción de la naturaleza,que siembre en la conciencia que esta no es para dominarla nidestruirla.A propósito, ¿No será que ha llegado el momento de dar unsalto inequívoco y generalizado respecto de aquella concepciónde un amplio sector marxista que mira la naturaleza dentro de laencorsetada acepción de objeto y medio universal de trabajo?La naturaleza es más que eso; no estamos fuera de ella. Somosnaturaleza, y todo daño que se le inflija revertirá en contra de la

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vida misma. Nadie debe ser propietario ni siquiera transitoriode la tierra

–

dice Marx-, a lo sumo, su usufructuario. Con latierra debe haber un vínculo de otro tipo derivado del procesohistórico de socialización que ha ido forjando el hombre.Suscitan estas reflexiones, los profundos planteamientos de

C.Tupac

en su presente obra.La lucha por la alternativa anticapitalista es impostergable, yexige una batalla sin tregua y sin cuartel contra el reformismo,contra aquellos pensadores que ofician como sacerdotes delconformismo y la claudicación. Hay que desenmascarar a losagentes encubiertos del desarme ideológico al servicio de laexplotación. La actual crisis de civilización, el hundimientopaulatino, indefectible, del centro del mundo capitalista, havuelto añicos su perorata sobre el fin de la historia, ladifuminación del papel del Estado, la negación de la lucha de

clases, la “bondad” del desarme de los pueblos… El Estado

imperial que no veían o invisibilizaban a propósito, ahora tomadesesperadamente las riendas para intentar un salvamentoquimérico del sistema. Todos sabemos que después de losinocuos tratamientos de choque, de la inutilidad de lafinancierización, intentará restablecer el control a través deinvasiones de rapiña y terrorismo exacerbado... Necesaria, muynecesaria la crítica de

C. Tupac

al post estructuralismo pararesituar el papel del Estado como instrumento de clase ymáquina de terror. Aterriza a los que se elevan con las fantasíasde Foucault en cuanto al rol de los micropoderes y tritura consus precisiones a quienes desde el estructuralismo y el post-modernismo desvanecen u ocultan la existencia del Estado paradesactivar la lucha. Los pueblos del mundo, o luchan o perecenen la sumisión. Nada podrán perder fuera de sus propiascadenas. Los POST (modernismo, estructuralismo) elpositivismo y el reformismo, están encontrando su sitio en elbasural de la historia. Como efecto de la crisis sistémica hanempezado a cerrar, por quiebra también, las lujosas boutiquesde las ideologías de moda.

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El sistema capitalista es un barco maltrecho y escoradoavanzando hacia la tormenta, empujado por ráfagas sucesivasde crisis (financiera, energética, ambiental, alimentaria, delcomplejo militar industrial). Como afirma J. Beinstein, no setrata de un problema en la nave insignia de la flota; es que nohay más naves. No sobreaguarán otras en la periferiaemergente. Es el centro del mundo el que se hunde. De nadaservirá el tratamiento de choque de las inyecciones financieras;y la tabla de salvación -que se suponía sería la guerra colonialde Eurasia para apoderarse de los recursos energéticos delCaspio-, fracasó con el empantanamiento melancólico delcomplejo militar industrial en el teatro de Irak y Afganistán.Esa aventura militar devino en una gran derrota geopolítica parael imperio washingtoniano.Las circunstancias son favorables para la lucha y lamovilización de pueblos. El fin de la civilización burguesa noestá a la vuelta de la esquina. La decadencia y agonía seinsinúan prolongadas, pero ella depende de la resistencia y lalucha múltiple, generalizada, del mundo de los excluidos.El imperio acumula la experiencia de la violencia terrorista delos modos de producción inscritos en la historia de lahumanidad: el terrorismo asirio con su pedagogía del miedo yel terror calculado; el terrorismo torturador patriarcal-católico-feudal, fusionado por la inquisición, como lo reseña en detalleen TERRORISMO Y CIVILIZACIÓN,

Carlos Tupac

… “El

capital vino al mundo chorreando sangre por todos los poros,

desde los pies a la cabeza”, afirma Marx. Se inauguró con la

esclavitud de niños y la legislación sangrienta, estampó suviolencia sorda en el contrato de trabajo, apoyó sus invasionescoloniales en apátridas colaboracionistas, se blindó con armasmortíferas, aplicó la ciencia al terror, refinó la tortura,redimensionó la pedagogía del miedo con sus desaparicionesforzosas y la represión aleatoria, incrementó su flota y susmarines, desarrolló la sicotécnica, perfeccionó los ardides de lapropaganda nazi, convirtió las ciencias sociales en su escudo,recurrió a la guerra cultural, utilizó el Estado como máquina de

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primera mano la urgencia de extender la famosa «lucha deideas» al interior de uno de los mitos reaccionarios máspoderosos en la actualidad, el del «terrorismo» definido por lacasta intelectual capitalista.Desde el principio de la investigación apareció el problema delexcedente de población o, en términos actuales, lo que se definecomo «población sobrante». Segú

n M. Freytas: «la “poblaciónsobrante” (los desposeídos y famélicos de la tierra) son las

masas expulsadas del circuito del consumo como emergente dela dinámica de concentración de riqueza en pocas manos. Estasmasas desposeídas, que se multiplican en las periferias de Asia,África y América Latina, no reúnen los estándares del consumobásico (supervivencia mínima) que requiere la estructurafuncional del sistema para generar rentabilidad y nuevos ciclosde concentración de activos empresariales y fortunaspersonales»

2

.Estamos de acuerdo con esta definición porque reconoce que lapoblación sobrante está compuesta por «desposeídos», porquienes no tienen otra propiedad «privada» que su fuerza detrabajo, y porque este proceso responde a la concentración ycentralización de capitales a nivel mundial. Pero no estamos deacuerdo en que se hable sólo de consumo, porque el puntocrítico es el de cuanta fuerza de trabajo necesita cualquier poderen cualquier época para obtener un beneficio. El consumo esmuy importante pero lo decisivo es la producción de valor.Fueron «población sobrante», por ejemplo, los pueblosexterminados o expulsados porque no era rentable suexplotación esclavista. Más tarde, los conquistadores dejabancon vida a las mujeres y a la infancia, matando al resto, porquelas primeras sí eran rentables, no sobraban, no eranimproductivas. Después, empezaron a respetar la vida de las

2

Manuel Freytas:

Hambre: El dilema del capitalismo con la

“población sobrante”: mercancía sin rentabilidad,

www.aporrea.org 26 de septiembre de 2009.

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personas adultas con conocimientos artesanales y técnicos,hasta terminar esclavizando a pueblos enteros.Se trata de la lógica de la rentabilidad de la fuerzapsicosomática de trabajo, que consiste en que incluso laspersonas ancianas, en la medida en que puedan moverse, son«productivas» siempre y cuando argumenten a favor de lapasividad y del sometimiento a la explotación, desalentando alos jóvenes en sus afanes de revancha contra los explotadores.Iremos viendo cómo la lógica de la explotación determinará quela población flotante se amplíe o decrezca según lasnecesidades de los modos de producción, hasta llegar alcapitalista en el que el ejército industrial de reserva es unaauténtica «población sobrante» a la espera de encontrar unexplotador que la agote y estruje.La «población sobrante» también crece en los paísesimperialistas a causa del aumento del paro estructural, delsubempleo y de la precariedad vital, no sólo en cuanto alconsumo, a la pobreza, con los parámetros de consumo básico yde supervivencia «mínima» establecidos en estas sociedades. Es«población sobrante» porque el capitalismo eurocéntrico actualno puede integrar en el proceso productivo «normal», elregulado por el keynesianismo y taylor-fordismo, la fuerza detrabajo en su totalidad, condenándola al paro encubierto yrecurrente, al subempleo como hemos dicho, o directamente alparo estructural. Pero además hay que tener en cuenta la esferadel consumo y de la insatisfacción de las necesidades básicas dequienes todavía no están en condiciones de ser explotados, lainfancia, o de quienes ya no tienen fuerzas para seguir siéndolo,como la ancianidad. Por ejemplo, esos 12 millones de niñosestadounidenses con graves problemas de alimentación ypobreza

3

.

3

Naomi Spencer:

Doce millones de niños en Estados Unidos seenfrentan al hambre y a la inseguridad alimentaria,

www.rebelion.org 13 de mayo de 2009.

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Más adelante, al estudiar las relaciones entre las éticas y lasviolencias, volveremos al concepto de necesidades humanas y ala tesis de Marx al respecto, pero ahora debemos precisar estacuestión afirmando la dialéctica entre necesidades «objetivas» ynecesidades «verdaderas» como expresión de la dialéctica entrelas necesidades de la producción capitalista y la producción porel capitalismo de necesidades consumistas

4

. Según el desarrollode estas dialécticas, las necesidades «mínimas», «verdaderas»,«objetivas», etc., varían sobre un fondo de pura subsistenciavital.También consideramos «población sobrante» a la crecientecantidad de gente prisionera en los países imperialistas porcualquier motivo, incluidos los oficialmente políticos y los noreconocidos oficialmente como «políticos» pero que responden,en última instancia, al empeoramiento de las condiciones devida y trabajo. Las potencias imperialistas no pueden trasladardecenas de miles de personas de los penales europeos a otroscontinentes, o de los penales de la costa atlántica de EstadosUnidos hacia el oeste, hacia la costa pacífica, ocupando laspraderas y exterminando las naciones indias, civilizándolas,como ha ocurrido durante los siglos decisivos para elasentamiento del modo de producción capitalista. Sin embargo,que sea sobrante no significa que sea «excluida» del procesoproductivo en cuanto tal. Al contrario, cada vez más, lanecesidad capitalista de encontrar nuevas ramas productivasestá avanzando en la privatización de las cárceles, creando laindustria carcelaria que se expandió por los Estados másconservadores de Estados Unidos en la segunda mitad de losaños noventa, en Texas por ejemplo

5

, y que para finales de2006 eran una verdadera «inversión con futuro»

6

.

4

Luis Ballester Brage:

Las necesidades sociales,

Síntesis, Madrid1999, pp. 249-280.

5

Naomi Klein:

La doctrina del shock,

Paidós, Barcelona 2007, pp.393-394.

6

Andrés Ortega:

Cárceles privadas: inversión con futuro,

www.elpais.com 18 de diciembre de 2006.

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Desde esta perspectiva, el concepto de «población sobrante»debe integrarse en un proceso general que empieza en laexplotación de la fuerza de trabajo y concluye en la muertenatural o por exterminio terrorista. L. Beltrán Acosta nos ayudaa comprender todo el proceso al recordar la diferenciación quelos españoles hacían entre indios de paz y de trabajo e indios deguerra. Para los invasores los primeros eran los explotables,mientras que los segundos eran los que había que exterminar.Los «indios sobrantes», añadimos nosotros, aparecían cuandolos explotables quedaban agotados por el brutal sobretrabajo ydebían ser abandonados a su suerte y reemplazados por otrosaptos, todavía con fuerza física. Recordemos aquí laespeluznante descripción de las condiciones de trabajoesclavistas impuestas por los españoles en las minas de plata dePotosí, realizada por E. Galeano

7

.Pero también se convertían en «sobrantes» cuando rechazabanesa explotación por cualquier motivo y sobre todo cuando sesublevaban contra ella. Entonces, según nuestra interpretación,pasaban a ser «sobrantes peligrosos» porque se habíanconcienciado y organizado hasta llegar a ser «indios de guerra»,es decir, exterminables mediante la tortura y el terrorismo.Entre las atrocidades represivas practicadas por los españolescontra los «sobrantes peligrosos», L. Beltrán Acosta nos resumeéstas: «los genocidios a pueblos enteros, empalamiento dedestacados jefes rebeldes o indios «desobedientes»,encadenamientos, asesinatos selectivos, marcas con herradurascon hierros candentes o al rojo vivo, mutilaciones, jugarlos enmesas de trucos o en cualquier otro juego, utilizarlos comoblancos fijos o blancos móviles para afinar la puntería en susfrecuentes campañas de cacería, colgarlos por las extremidadessuperiores o inferiores en árboles, entre otras muchascrueldades», o lo que es peor, utilizarlos como tropas represivas

7

Eduardo Galeano:

Las venas abiertas de América Latina

, Siglo XXI,Madrid 1985, pp. 58-65.

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«en el ejército español para enfrentar a los indios de guerra»

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.Incluso veremos en su momento cómo, actualmente, ya se estáhablando de los 100 millones de jóvenes musulmanes«sobrantes». El terrorismo es el último recurso del poderexplotador para destruir a los «sobrantes peligrosos».En el capitalismo no hay nada definitivamente excluido delproceso de producción porque una de sus característicasdistintivas es que necesita imponer la mercantilización de todolo existente, y la llamada «marginalidad» permite abrir grancantidad de «negocios humanitarios» en los que las ONGextraen beneficios suficientes, también por parte de las antiguasizquierdas

9

reconvertidas ahora en grupos de ayudahumanitaria. Sin embargo, del mismo modo en que elcapitalismo tiende a superar sus crisis económicas destruyendoenormes masas de capital sobrante, improductivo, de la mismaforma tiende a superar sus crisis sociopolíticas, sus crisis depoder, destruyendo sin piedad a las fuerzas revolucionarias, alos sectores más conscientes y organizados de las clases ypueblos explotados. En ambas crisis, el terrorismo es lasolución definitiva. En la primera, en la mera crisis económica,el paro masivo es la forma más dura del terror paralizante; y, enla segunda, en la crisis de poder, en la crisis político-económicaen la que las masas trabajadoras luchan por acabar con lapropiedad privada, en esas crisis decisivas, el terrorismo masivofrecuentemente en forma de guerras mundiales, es la únicasolución para el capitalismo.El concepto de «población sobrante» vuelve a sernos útil eneste caso, en el del desempleo y paro producidoconscientemente por la burguesía para debilitar al movimientorevolucionario. En la teoría marxista de la crisis se entiende queun factor que ayuda a la caída de la tasa media de beneficios es

8

Luís Beltrán Acosta:

La Verdadera Resistencia Indígena Contra laCorona Española

, Edic. Akurina, Caracas 2009, pp. 145-155.

9

Miguel Romero:

La “irresistible ascensión” de la tecnocracia

compasiva,

www.revistapueblos.org 24 de junio de 2009.

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la lucha obrera y popular contra la explotación, a favor demejores salarios directos e indirectos. La lucha del pueblotrabajador acelera la tendencia a la caída de la tasa debeneficios, que también desciende por otros factores insertos enlas contradicciones del capitalismo. Muchas obreras y obrerosconscientes son «población sobrante peligrosa» que debe serexpulsada de las fábricas, condenada al paro o a la prisión. Lainnovación tecnológica, la sustitución de trabajo vivo, humano,por trabajo muerto, por máquinas, tiene también, y endeterminadas luchas obreras sobre todo, el objetivo de debilitara la clase trabajadora

10

, lo mismo que lo tenía el expulsarfamilias campesinas enteras para introducir tractores.Pero conforme la lucha obrera y popular se radicaliza,intensifica y extiende, a lo largo de esta dinámica ascendente, laburguesía también amplía sus represiones, y del cierre de untaller o de una empresa para derrotar una huelga concreta, laclase dominante, ayudada por su Estado, no duda en pasar aldesmantelamiento de grandes empresas y zonas industrialescompletas para acabar con la lucha revolucionaria, sobre todocuando adquiere la forma de lucha armada. Al igual que losyanquis desforestaban zonas enteras con el agente naranja enVietnam para acabar con la guerrilla, adecuando las tácticasespañolas de exterminio del pueblo cubano, de la misma formala burguesía italiana procede a cerrar las fábricas máscombativas, como lo hizo al cerrar las fábricas en las que teníansus bases de reproducción las organizaciones armadascomunistas, las Brigadas Rojas, por ejemplo. M. Moretti hanarrado cómo funcionó la alianza entre la represión empresarialcerrando grandes industrias, como la Pirelli y otras, en las quela lucha armada tenía sus centros de reclutamiento ypensamiento colectivo, y la represión más especializadarealizada por el Estado que se ejercía en toda Italia contra lasBrigadas Rojas.

10

Louis Gill:

Fundamentos y límites del capitalismo

, Edit. Trotta,Madrid 2002, pp. 535-587.

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La represión «privada» empresarial tenía el apoyo de lasburguesías internacionales que no dudaban en ayudar a laitaliana como en el caso de los neumáticos fabricados en elEstado español que destrozaron el movimiento obrero de laPirelli italiana

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. Por último, si estas represiones no detienen elavance revolucionario, el terrorismo aplicado masivamente esla única solución en estas crisis porque la acción revolucionariaha sido decisiva para desencadenarla, para debilitar la tasa debeneficios, para debilitar las fuerzas represivas y el poderburgués. La teoría marxista de la crisis

12

explica la necesidadque tiene la burguesía de recurrir al terrorismo precisamente porel papel clave de la conciencia revolucionaria en laprofundización de las crisis del capital.Dos son las formas más inhumanas y terroristas en la que semanifiesta el ataque contra la «población sobrante». Una esendurecer tanto las presiones y amenazas en su contra que, alfinal, algunas de ellas terminan optando por el suicidio como«alternativa» al endurecimiento de las violencias capitalistasque veremos en su momento. El suicidio es una acción última ydesesperada, que si bien se muestra de forma individual tieneun innegable contenido objetivo porque responde a realidadessociales insoportables provocadas en buena medida por el poderestablecido, pero siempre por la estructura general deexplotación. Un ejemplo entre muchos lo tenemos en el suicidiode un independentista vasco, Eugenio Aranburu, antes de serencerrado en las cárceles españolas

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. Otra es el exterminiomasivo o selectivo de población resistente a la injusticia y, muyen especial, las desapariciones de personas realizadas por losEstados, que también veremos en su momento. No hace faltasalir de la «democrática Europa» para sufrir el terrorismo de lasdesapariciones pues aquí mismo se practican con absolutaimpunidad, por ejemplo, contra el independentismo vasco como

11

Mario Moretti:

Brigadas Rojas

, Akal, Madrid 2002, p. 63 y ss.

12

Anwar Shaikh:

Valor, acumulación y crisis,

Edic. RyR, BuenosAires 2006, p. 307 y ss.

13

www.elmundo.es 11 de febrero de 1997.

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es el caso, por ahora el último, del militante Jon Anza; y unaforma previa, un paso anterior a la desaparición física es elsecuestro político por unas horas o días, también frecuente enEuskal Herria

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.La civilización capitalista ha llevado la práctica de lasdesapariciones y la provocación al suicidio a nivelescualitativos imposibles en civilizaciones anteriores, en algunasde las cuales también se practicaban. Pero cometeríamos unfunesto error metodológico si antes de seguir no precisamos quées una civilización. Entendemos por civilización la síntesissocial de un modo de producción, síntesis que gira alrededor dela producción y distribución de los valores de uso, es decir, dela cultura en sentido marxista. Comparada esta definición con ladominante en el pensamiento burgués, las diferencias sonabismales, al igual que los efectos que se derivan de una u otra.La segunda, la burguesa, la entiende como el «conjunto deideas, ciencias, artes, costumbres y creencias que forman ycaracterizan el estado social de un pueblo o de una raza. Es unconcepto estrechamente relacionado con el de cultura»

15

, y éstaes definida como: «conjunto de producciones específicas delhombre en cuanto ser dotado de poder de creación, quetransforman tanto el propio hombre como el entorno»

16

.Para nosotros, por el contrario, la mejor definición es la de S.Amin: «la cultura es el modo como se organiza la utilización delos valores de uso [...] el capitalismo es el momento de lanegación del valor de uso, por lo tanto negación de la cultura,negación de la diversidad»

17

. El valor de uso es, como decíaMarx, «la utilidad de un objeto» que, en el capitalismo,adquiere un valor de cambio, o sea, lo que tienen en común

14

www.gara.net 2 de octubre de 2009.

15

AA.VV: «Civilización», en

La Enciclopedia

, Edit. Salvat, Madrid2003, tomo 5, p. 3.322.

16

AA.VV: «Cultura», en

La Enciclopedia,

op. cit.,

tomo 6, p. 4155.

17

Samir Amin:

Elogio del socialismo,

Anagrama, Barcelona 1978, pp.5-31.

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todos los valores de uso dentro del sistema capitalista: que sonmercancías fabricadas para ser vendidas en el mercado

18

.La civilización, por tanto, es la síntesis social elaborada a partirde la utilización de los valores de uso, y dado que en elcapitalismo esos valores son negados en cuanto tal para sertransformados en mercancías vendibles en el mercado en base asu valor de cambio, por esto mismo, la civilización capitalistaes la negación de la cultura verdaderamente humana. Estadefinición es básica para entender el terrorismo porque éste esel último recurso en extremo violento que aplican las clasespropietarias para garantizar que se sigan produciendomercancías y valores de cambio, que la sociedad siga regida porla mercancía en vez de por el valor de cambio. El terrorismo seceba muy premeditadamente contra quienes quieren dejar de sermercancía deshumanizada y elevarse a la dignidad de persona,de ser humano. Dado que la alienación es la victoria del valorde cambio sobre el valor de uso, no es necesario aplicar el terrorfísico a la persona alienada porque ella misma es su propiopolicía.El terror paralizante hay que aplicarlo a la persona que avanzaen su desalienación. Hay que aterrorizarla para que detenga eseascenso, lo paralice por el miedo y el terror y, bajo esaspresiones inhumanas, se resigne pasivamente obedeciendo alpoder. Según van siendo superadas las barreras represivas, elpoder va aplicando violencias mayores desde las estrategiascontrainsurgentes, hasta las dictaduras, golpes de Estado,contrarrevoluciones e invasiones imperialistas. Conviene leer ellistado de acciones terroristas desde 1949 a 2003 realizado porW. Blum

19

, veremos que en su inmensa mayoría son militantescualificados de movimientos revolucionarios, miembros y hastapresidentes de gobiernos progresistas que queríanindependizarse del dominio del imperialismo, etc., es decir,

18

Marx:

El Capital,

FCE, México 1973, vol. 1, pp. 3-5.

19

Willian Blum:

Los crímenes del imperio,

www.rebelion.org 10 de agosto de 2009.

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Pero, como siempre, debemos buscar por debajo de lo aparentey de la simplicidad de la creencia para descubrir las causassubterráneas, escondidas en la lucha sin cuartel de lascontradicciones internas de los procesos. Descubrimos un datomuy esclarecedor sobre las razones de la derrota al ver que laprimera edición del libro de Walzer es de 1977, es decir, lavictoria de la ideología imperialista sobre el «terrorismo» sehabía producido mucho antes del 2001.Podemos cerciorarnos de la supuesta magnitud de la derrota dela izquierda mediante dos comprobaciones directas. La primeraconsiste en ver que nada menos que en el Preámbulo de laDeclaración Universal de los Derechos Humanos redactada yaprobada por la ONU a finales de 1948 se afirma que«considerando esencial que los derechos humanos seanprotegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombreno se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra latiranía y la opresión». ¿Cómo ha sido posible que la izquierda,tal cual la entiende Walzer, haya retrocedido más atrás de estacontundente legitimación del derecho a la rebelión, a laresistencia, a la autodefensa? ¿O no ha retrocedido toda laizquierda sino sólo una parte, la eurocéntrica?Preguntamos esto, por un lado, porque varias organizaciones,partidos, sindicatos y personas a título individual deLatinoamérica están proponiendo la fecha del 26 de marzo,fecha de la muerte del comandante guerrillero Marulanda, como«Día del derecho universal de los pueblosa la rebeliónarmada»

29

, actualizando en el presente el Preámbulo de laDeclaración Universal de los Derechos Humanos; y, por otrolado, en junio de 2009 se aprobó el Manifiesto de Ostula

30

, enMéxico, que reivindica el derecho a la autodefensa indígenafrente a las crecientes agresiones del neoliberalismo y del

29

Baltasar Parra:

Dia del derecho universal a la rebelión Armada,

www.aporrea.org 14 de marzo de 2009.

30

Luís Hernández Navarro:

Ostula, la autodefensa indígena

,www.enlacesocialista.org.mx 7 de julio de 2009

33

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imperialismo. Otro ejemplo de que la derrota de la izquierda noha sido tan aplastante lo tenemos en la defensa de «El deber deinsurrección» realizada por el juez J. Navarro, no solamenterecurriendo al artículo 3 de la Declaración de Derechos deVirginia, y a la Constitución francesa de 1793, sino también,tras insistir en que «este derecho o deber de resistencia, inclusode insurrección» está siendo rechazado por los poderesestablecidos, se mantiene pese a ello, por ejemplo, en la actualConstitución portuguesa

31

La segunda comprobación de la derrota relativa de la izquierdaeurocéntrica consiste en contrastar el pacifismo parlamentaristade buena parte de las «izquierdas» actuales, e incluso suexplícito apoyo a las represiones burguesas, con la lúcida yfranca radicalidad marxista, que nunca ha ocultado lo quepiensa. La sinceridad programática, que parte de la propiafilosofía dialéctica en la que la verdad es revolucionaria, pone alos marxistas actuales ante la directa acusación de «terrorismo»lanzada por la civilización capitalista. Vamos a reproducir unaínfima parte de la teoría marxista de la violencia y veremos quesi estas palabras fueran dichas hoy sus autores muyprobablemente estarían encarcelados, o, según en qué sitios,estarían asesinados: «El arma de la crítica no puede sustituir lacrítica por las armas; la violencia material no puede serderrocada sino por la violencia material. Pero también la teoríase convierte en violencia material, una vez que prende en lasmasas. La teoría es capaz de prender en las masas, en cuantodemuestra

ad hominem

; y demuestra

ad hominem,

en cuanto seradicaliza. Ser radical es tomar las cosas de raíz. Y para elhombre la raíz es el mismo hombre»

32

. Siempre ha dicho lo quequiere, por qué lo quiere y cómo, desgraciadamente, tendrá queconseguirlo: «Los comunistas consideran indigno ocultar susideas y propósitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos

31

Joaquín Navarro:

Homenaje a Euskal Herria

, Txalaparta, Tafalla2003, pp. 123-124.

32

Marx.:

Crítica de la filosofía del Derecho de Hegel,

OME, Grijalbo,Madrid 1978, tomo 5, p. 217.

34

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sólo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo elorden social existente»

33

.Tras estudiar la fracasada ola revolucionaria de 1848, Marxopinó que:«Es evidente que en los futuros conflictos sangrientos, al igualque en todos los anteriores, serán sobre todo los obreros los quetendrán que conquistar la victoria con su valor, resolución yespíritu de sacrificio. En esta lucha, al igual que en lasanteriores, la masa pequeñoburguesa mantendrá una actitud deespera, de irresolución e inactividad tanto tiempo como le seaposible, con el propósito de que, en cuanto quede asegurada lavictoria, utilizarla en beneficio propio, invitar a los obreros aque permanezcan tranquilos y retornen al trabajo, evitar losllamados excesos y despojar al proletariado de los frutos de lavictoria. No está en manos de los obreros impedir que lapequeña burguesía democrática proceda de este modo, pero sí está en su poder dificultar la posibilidad de imponerse alproletariado en armas y dictarles unas condiciones bajo lascuales la dominación de los demócratas burgueses lleve desdeel principio el germen de su caída, facilitando así considerablemente su ulterior sustitución por el poder del pro-letariado. Durante el conflicto e inmediatamente después determinada la lucha, los obreros deben procurar, ante todo y encuanto sea posible, contrarrestar los intentos contemporizadoresde la burguesía y obligar a los demócratas a llevar a la prácticasus actuales fases terroristas. Deben actuar de tal manera que laexcitación revolucionaria no sea reprimida de nuevo inmediata-mente después de la victoria. Por el contrario, han de intentarmantenerla tanto tiempo como sea posible. Los obreros no sólono deben oponerse a los llamados excesos, a los actos devenganza popular contra individuos odiados o contra edificiospúblicos que el pueblo sólo puede recordar con odio, no sólo

33

Marx:

Manifiesto del Partido Comunista,

Obras Escogidas, Edit.Progreso, Moscú 1978, tomo I, p.140.

35

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deben tolerar tales actos, sino que deben asumir la dirección delos mismos»

34

.Y poco después:«Se procederá inmediatamente a armar a todo el proletariadocon fusiles, carabinas, cañones y municiones; es precisooponerse al resurgimiento de la vieja milicia burguesa dirigidacontra los obreros. Donde no puedan ser tomadas estasmedidas, los obreros deben tratar de organizarseindependientemente como guardia proletaria, con jefes y unEstado Mayor Central elegido por ellos mismos, y ponerse a lasórdenes no del gobierno, sino de los consejos municipalesrevolucionarios creados por los mismos obreros. Donde losobreros trabajen en empresas del Estado, deberán procurarse suarmamento y organización en cuerpos especiales con mandoselegidos por ellos mismos o bien como unidades que formenparte de la guardia proletaria. Bajo ningún pretexto entregaránsus armas y municiones; todo intento de desarme serárechazado, en caso de necesidad, por la fuerza de las armas.Destrucción de la influencia de los demócratas burgueses sobrelos obreros; formación inmediata de una organizaciónindependiente y armada de la clase obrera; creación de unascondiciones que, en la medida de lo posible, sean lo más durasy comprometedoras para la dominación temporal e inevitablede la democracia burguesa: tales son los puntos principales queel proletariado, y por tanto la Liga, deben tener presentesdurante la próxima insurrección y después de ella»

35

.Ni Marx ni Engels callaron ante las atrocidades delcolonialismo, ni cayeron en la trampa de la supuesta «éticaneutral», válida para toda la humanidad en todo tiempo ycondición. No renegaron de sus principios, de su concepcióndialéctica de la historia y de su filosofía de la emancipación

34

Marx y Engels:

Mensaje del Comité Central a la Liga de losComunistas,

Obras Escogidas,

op. cit.,

tomo I, pp. 184-185.

35

Marx y Engels:

Mensaje del Comité Central a la Liga de losComunistas,

op. cit.

, p. 186.

36

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humana, y ante las salvajadas brutales de los europeos pusieronsiempre por delante el derecho de los pueblos a recurrir acualquier método de defensa. Leamos las siguientes palabras deMarx tan actuales ahora como hace siglo y medio: «Hemosofrecido aquí sólo un breve y pálido capítulo de la verdaderahistoria de la dominación británica en la India. En vista de estoshechos, las personas imparciales y reflexivas pueden quizápreguntarse si no está justificado un pueblo cuando trata deexpulsar a los conquistadores extranjeros que de esa formaabusan de sus súbditos. Y si los ingleses pudieron hacer estascosas a sangre fría ¿es acaso sorprendente que los hindúesinsurrectos, en el fragor de la rebelión y la lucha, se hayanhecho culpables de los crímenes y crueldades de que se lesacusa?»

36

Y Engels dijo también:«Envenenan al por mayor el pan de la comunidad europea deHongkong, y lo hacen con la más fría premeditación [...] Subena bordo de barcos mercantes portando armas ocultas y durantela travesía matan a toda la tripulación y a los pasajeroseuropeos, y se apoderan del barco. Secuestran y matan a todoslos extranjeros que tienen a su alcance [...] Aun fuera de China,los colonos chinos, las personas hasta ahora más dóciles ysumisas, conspiran y de pronto se alzan en una insurrecciónnocturna [...] ¿Qué puede hacer un ejército contra un puebloque recurre a semejantes formas de lucha? ¿Dónde, hasta quépunto deberá penetrar en territorio enemigo; cómo semantendrá allí? Los que trafican con la civilización, los quebombardean una ciudad indefensa y suman las violaciones alasesinato, pueden calificar este sistema de cobarde, bárbaro,atroz; ¿pero qué les importa a los chinos, si tiene éxito? Puestoque los ingleses los tratan como si fuesen bárbaros, no lespueden negar toda la ventaja de su barbarie. Si sus secuestros,sus ataques sorpresa, sus matanzas de media noche son lo que

36

Marx:

«

Investigación sobre las torturas en la India», en

Sobre elcolonialismo,

PyP, nº 37, Córdoba, Argentina 1973, p. 144.

37

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nosotros denominamos cobardía, los que trafican con lacivilización no deben olvidar que, según sus propiasmanifestaciones, no hubieran podido resistir los medios dedestrucción europeos con sus formas de lucha corrientes. Enresumen, en lugar de moralizar sobre las horribles atrocidadesde los chinos, como lo hace la caballeresca prensa inglesa, esmejor reconocer que ésta es una guerra

por aris et foci

, unaguerra popular por la conservación de la nación china con todossus abrumadores prejuicios [...] pero, aún así, una guerrapopular. Y en una guerra popular los medios que emplea lanación insurgente no pueden medirse con las reglas usualmentereconocidas de una guerra regular, ni por ninguna otra normaabstracta, sino sólo por el grado de civilización alcanzado poresa nación insurgente»

37

.Esta «apología del terrorismo» no fue un arrebato de una nochede cerveza con los independentistas irlandeses que practicabanla lucha armada contra la ocupación inglesa, con quienmantenía muy buenas relaciones personales. Engels escribió loque sigue sobre la resistencia argelina a la invasión francesa de1830: «Las tribus de árabes y cabilas, que estiman laindependencia como un tesoro y para quienes el odio a ladominación extranjera está muy por encima de su propia vida,son aplastadas y reprimidas mediante feroces incursionesdurante las cuales se queman y destruyen sus casas y enseres, searruinan sus cosechas, y los infelices sobrevivientes sonexterminados o sometidos a todos los horrores del libertinaje yla crueldad»

38

. Imaginamos a qué se refería Engels al hablar delos horrores del libertinaje, y él mismo nos aporta casos deespeluznante crueldad francesa, todo lo cual no logra, empero,acabar con la resistencia argelina que, veintisiete años después,sólo ha perdido la estrecha franja costera y ciudadesimportantes: «Las tribus siguen luchando por su independencia,odian al régimen francés, y el feroz sistema de las incursiones

37

Engels: «Persia y China», en

Sobre el colonialismo,

op. cit.

, pp. 114-115.

38

Engels: «Argelia», en

Sobre el colonialismo,

op. cit.

, p. 155.

38

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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se practica aún [...] las incesantes rebeliones prueban cuanprecaria es la dominación francesa»

39

.Pasados los años, analizando las formas de lucha del puebloalemán durante la invasión napoleónica, Engels dice que: «losinmensos recursos que extrae el país conquistado de la enérgicaresistencia popular causaron una impresión tan grande enGneisenau, que durante varios años estudió cómo organizarmejor esa resistencia»; y luego, describiendo los sistemas deencuadramiento de los voluntarios guerrilleros en el sistema delLandsturn, establecido en abril de 1813, escribe: «a fin deprepararse para la lucha sagrada de la autodefensa, en la quetodos los medios se justifican»

40

. Antes de seguir debemoshacer honor a Engels reafirmando que nunca abandonó estosprincipios teóricos, políticos y éticos sobre el derecho a laautodefensa armada, a pesar de la propaganda mentirosarealizada por la socialdemocracia alemana a finales del sigloXIX, manipulando y censurando los textos de Engels, paraextender la creencia de que «el general», apodo que le dabanMarx y sus allegados, había renegado totalmente o reducido a lamínima expresión el ejercicio del derecho/necesidad a laautodefensa «en la que todos los medios se justifican».Aunque está demostrada la responsabilidad de lasocialdemocracia alemana en la tergiversación del pensamientode Engels sobre el derecho/necesidad de la violencia defensiva,conviene empero darle la palabra al propio revolucionarioalemán que no aceptó las excusas reformistas, quejándose porescrito a varios de sus amigos: «Liebknecht me acaba de haceruna jugarreta. Ha cogido de mi introducción de los artículos deMarx sobre la Francia de 1848-1850 todo lo que podía servirlepara sostener la táctica pacífica y antiviolenta a cualquier precioque predica desde hace tiempo. Pero esta táctica yo no lapredico más que para la Alemania de hoy y aun con reservas.

39

Engels: «Argelia»,

op. cit.

, p. 158.

40

Engels: «Los guerrilleros prusianos», en

Temas militares,

EquipoEditorial, San Sebastián 1968, pp. 274-279.

39

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Pero en Francia, Bélgica, Italia, Austria, esta táctica no deberíaseguirse en su conjunto, y para Alemania puede convertirse eninaplicable mañana»

41

. Como vemos, Engels está adelantadocuestiones básicas sobre la interacción entre fines y medios enla lucha revolucionaria y sobre el criterio del mal menornecesario, problemas que por su importancia analizaremos condetalle un poco más abajo.

1.2. Actualidad de Neuberg

Los marxistas comprendían perfectamente que la legalidad debeser analizada dialécticamente, que no se puede separar la «pazsocial», la legalidad y la denominada «democracia», de la luchade clases y de la violencia que le es implícita, sobre todocuando el proletariado interviene conscientemente en pos deobjetivos claros. Después de las potentes luchas de masas de1905 en varios Estados europeos, especialmente en el imperiozarista y en Bélgica, Rosa Luxemburgo dijo que:«El terreno de la legalidad burguesa del parlamentarismo no essolamente un campo de dominación para la clase capitalista,sino también un terreno de lucha, sobre el cual tropiezan losantagonismos entre proletariado y burguesía. Pero del mismomodo que el orden legal para la burguesía no es más que unaexpresión de su violencia, para el proletariado la luchaparlamentaria no puede ser más que la tendencia a llevar supropia violencia al poder. Si detrás de nuestra actividad legal yparlamentaria no está la violencia de la clase obrera, siempredispuesta a entrar en acción en el momento oportuno, la acciónparlamentaria de la socialdemocracia se convierte en unpasatiempo tan espiritual como extraer agua con unaespumadera. Los amantes del realismo, que subrayan los

“positivos éxitos” de la actividad parlamentaria de la

socialdemocracia para utilizarlos como argumentos contra lanecesidad y la utilidad de la violencia en la lucha obrera, no

41

Engels, citado por Josep Fontana:

La historia de los hombres,

Crítica, Barcelona 2001, p. 162.

40

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notan que esos éxitos, por más ínfimos que sean, sólo puedenser considerados como los productos del efecto invisible ylatente de la violencia»

42

.Rosa Luxemburgo sería condenada actualmente a cadenaperpetua por «terrorista», de hecho fue asesinada brutalmentepor la socialdemocracia trece años después de escribir estaspalabras. ¿Y qué pasaría con Lenin? Un Lenin que extrayendolecciones de la fracasada insurrección de Moscú de 1905escribió sobre la necesidad de que: «Las masas deben saber quese lanzan a una lucha armada, sangrienta, sin cuartel. Eldesprecio a la muerte debe difundirse entre las masas y asegurarla victoria»

43

. Pero ¿cómo difundir el «desprecio a la muerte» sino es mediante la concienciación política, la lucha teórica yético-moral contra la ideología pacifista, y las consignas de lapropaganda diaria? Ahora bien ¿no es todo esto «apología delterrorismo»?Pero Lenin va más lejos, ya que en otro texto precisa que: «Esindudable que nuestro Congreso de Unificación rechazó

decididamente toda “expropiación”; de manera que, en este

aspecto, las alusiones del Partido Socialista Polaco al POSDRcarecen de todo fundamento. Es indudable también que el PSP,

al organizar la “acción” del 2 (15) de agosto, no tuvo en cuenta

su conveniencia ni el estado de ánimo de las masas, ni lascondiciones del movimiento obrero. La necesidad de tener encuenta todos estos factores es evidente, y en el proyecto deresolución bolchevique sobre las acciones guerrilleras sesubraya tal necesidad en un párrafo especial. Pero, a nuestromodo de ver, se puede condenar

la deformación

de la táctica

guerrillera por parte del PSP, y no esa “táctica” como tal. Una

acción guerrillera como la destrucción de la taberna

Tver

,destrucción llevada a cabo el año pasado por los obreros de

42

Rosa Luxemburgo: «Una vez más el experimento belga», en

Debatesobre la huelga de la masa,

PyP, nº 62, Edit. Cartago, Argentina1975, p. 110.

43

Lenin:

Las enseñanzas de la insurrección de Moscú,

ObrasCompletas, Edit. Progreso, Moscú 1982, tomo 13, p. 403.

49

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reproducen estas palabras del Marx más experimentado ymaduro por su edad, ya que fueron escritas justo dos años antesde su muerte: «Un gobierno socialista no puede ponerse a lacabeza de un país si no existen las condiciones necesarias paraque pueda tomar inmediatamente las medidas acertadas yasustar a la burguesía lo bastante para conquistar las primerascondiciones de una política consecuente»

53

. En este capítulo secritica la tesis socialdemócrata del «Estado democrático» perono únicamente en el plano teoricista abstracto, sino en base alas lecciones prácticas, incluidas las maniobras de censura,falsificación y mentira realizadas por la Internacional Socialistacontra los textos de Marx y Engels que chocaban frontalmentecon su reformismo en general y muy especialmente con lorelacionado con la necesidad de la violencia revolucionaria.Fue Kautsky quien en 1927 asentó definitivamente la tesis del«Estado democrático», de la ineficacia de la violencia y de lanaturaleza pacifista de la acción política, todo ello desde unaperspectiva cientifista y positivista, criticando sincontemplaciones el contenido utópico

54

de la obra de Marx.Aunque el pacifismo ya estaba fuertemente anclado en elreformismo internacional, fue a partir de este momento cuandoencuentra su plena legitimidad gracias al prestigio de Kautsky,por esto la crítica realizada en el libro del que estamos hablandosigue siendo totalmente válida.La tercera razón tiene que ver precisamente con la crítica a latesis del «Estado democrático». En la introducción del libro seinsiste en que el imperialismo actúa organizadamente en todo lorelacionado con la represión, celebrando reunionesinternacionales de policías y otras fuerzas reformistas, como lade 1925 en Washington. Se trata de una denuncia premonitoraporque la tendencia a la coordinación represiva mundial no ha

53

Marx: «Carta a Domela Nieuwenhuys del 22 de febrero de 1881

»,

en

La insurrección armada,

A. Neuberg (pseud), Edit.Fontamara, Barcelona 1978, p. 27.

54

M. Salvadori: «Kautsky entre ortodoxia y revisionismo», en

Historiadel marxismo,

Bruguera, Barcelona 1980, tomo 4, p. 261.

50

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cesado de crecer, como veremos. De entre las muchas tesis quetambién han resultado confirmadas por la historia posteriortenemos ésta: «A fin de sustraer a la policía de la influencia deuna población de tendencias revolucionarias, algunos países,entre ellos Alemania, crean a expensas del Estado ciudadespolicíacas en los confines de las grandes ciudades industriales,e instalan en ellas a los policías y sus familias. Parte de ellosson incluso alojados en cuartales, bajo régimen militar, dotadosde las máquinas más modernas (automóviles blindados,tanques, aviones, ametralladoras, artillería, gases, etc.). Elobjetivo de todas estas medidas de militarización es hacer de lapolicía una fuerza lo más segura posible en la lucha contra losobreros revolucionarios»

55

.La cuarta y última razón que ahora queremos reseñar sobre lautilidad de este libro consiste en la importancia crucial deltrabajo militante sobre todo lo relacionado con lo militar, con laguerra, con la violencia revolucionaria, etc., dentro de lasorganizaciones también en las épocas de larga «paz social» y enplena legalidad burguesa. Se trata de un trabajo paciente ysistemático que debe incluir también tareas permanentes quedeben realizarse con todas las medidas de seguridad,clandestinas dentro mismo del partido revolucionario, aunquecon representación y presencia en base a «comisionesmilitares» activas en los cuatro niveles de decisión práctica, elcomité central, los comités provinciales u otros análogos, loscomités de distrito y en los comités de ciudad, perodependiendo de la importancia de la ciudad. Las «comisionesmilitares» deben conducir la política militar en todas áreassociales, aparatos burgueses y fuerzas sociopolíticas queforman la sociedad, una política militar destinada a debilitar lasfuerzas represivas del Estado capitalista y a fortalecer lacapacidad defensiva de las clases explotadas organizando «lafutura guardia roja», insistiendo especialmente en la formación

55

A. Neuberg:

La insurrección armada,

op. cit.,

p. 17.

51

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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teórica, política y militar tanto del partido como del pueblotrabajador mediante periódicos, revistas, folletos, etc.

56

.Las propuestas de este fundamental libro están cimentadas tantoen un odio profundo a la explotación, como en una ética y unamoral opuestas a la burguesa sobre la licitud y la necesidad dela violencia revolucionaria, y sobre la dialéctica entre los finesy los medios, aunque no se haga una exposición concreta deltema. No hay duda que una de las tareas de las «comisionesmilitares» en tiempos de paz y de vida legal de lasorganizaciones revolucionarias, según lo visto, ha de ser la derealizar una sistemática lucha teórico-política y ética sobre estascuestiones que, muy probablemente, entonces se entendíancomo obvias y lógicas en sí mismas. Vamos a intentar llenareste vacío desde nuestro presente, mediante pasos sucesivos. Elprimero será exponer la ética marxista; el segundo, sobre labase anterior, desarrollar y exponer la definición de la violencia justa y necesaria; el tercero, a partir de aquí, exponer ladialéctica entre los fines y los medios, y, el cuarto y último,exponer el criterio del mal menor necesario

1.3. Ética marxista

Aparentemente, en el marxismo clásico no existe unaexposición detallada de una ética y una moral opuestas a laburguesa. Abundan, y mucho, las referencias éticas sucintas,directas y siempre insertas en análisis más extensos dedicados aotras cuestiones. Una de ellas, y muy valiosa, fue la respuestade Marx a unas preguntas realizadas en una reunión entreamigos, respuestas en las que reconoció abiertamente que suideal de felicidad era la lucha, y la sumisión su idea de ladesgracia; que sus héroes eran Espartaco y Kepler y que elservilismo era el defecto que más detestaba; que su dividamáxima era

de omnibus dubitandum

, o «hay que dudar detodo», y que su máxima favorita era «nada de lo humano me es

56

A. Neuberg:

La insurrección armada,

op. cit.,

pp. 183-187.

52

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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ajeno»

57

. Sin demagogia alguna, con lacónica radicalidad, Marxexpone la base de la ética y la moral comunista que asumecomo un héroe a un esclavo insurrecto que fue el terror de losesclavistas romanos, y a un científico que defendió la verdadpor encima de cualquier dogma represor.Una visión que encuentra su facilidad en la lucha y que asumecomo propio cualquier dolor y tragedia humanas, cualquierinjusticia en cualquier parte contra cualquier ser humano, y quedesprecia el servilismo y la sumisión ante el amo, ante el podery que se niega a aceptar toda «verdad» que no haya sidocontrastada con los hechos, con la realidad, mediante la dudasistemática y el examen crítico. Una ética y una moral que, porcuanto dialécticas, son críticas y revolucionarias por esencia.Marx dice que la dialéctica no deja intimidarse por nada y que,además de estudiar las cosas en su pleno movimiento, ladialéctica estudia el comienzo y el fin de los procesos

58

. No hayduda, por tanto, de la interacción permanente entre, por un lado,los valores ético-morales que sustentan la decisión de nodejarse intimidar por nada, de identificar el ideal y el valor de lafelicidad como el valor y el ideal de la lucha, del rechazo a lasumisión y al servilismo; y por otro lado, el rigor metódico enla duda crítica y autocrítica consustanciales al métodocientífico-crítico de pensamiento.Por esto, cuando vemos sublevarse a las mujeres, a las clases ya las naciones oprimidas asumimos como nuestros propioshéroes a los suyos porque nuestra moral y nuestra ética es lamisma. La base teórica que explica este criterio es la unidadentre filosofía, ciencia y valor, como lo explica Zaira Rodríguezen su demoledora crítica al althusserismo, mostrando cómointeractúan permanentemente en la totalidad de la praxisrevolucionaria tres instancias que se insertan en la actividad

57

J. Elleinstein:

Marx, su vida, su obra,

Argos Vergara, Barcelona1985, pp. 285-286.

58

Marx: «Postfacio a la segunda edición», en

El Capital,

FCE, México1973, vol. I, p. XXIV.

53

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multifacética humana: actividad práctico-transformadora,actividad valorativa y actividad teórico-cognoscitiva

59

. Lacrítica de la tajante separación entre valor, ciencia y filosofía,característica del reformismo y de la ideología burguesa,siempre es necesaria, pero lo es más todavía en todo lorelacionado con las violencias porque la dialéctica entre laobjetividad y la subjetividad es decisiva a la hora de saberdefinir qué es la explotación, la opresión y la dominación, quéviolencias injustas las protegen y generan a la vez, y por quétienden a surgir otras violencias justas, defensivas yrevolucionarias. Estamos, por tanto, ante un problema que atañea lo más característico de la especie humana, su capacidad paradefinir la realidad tal cual es y para superarla, no deteniéndoseante nada, ni ante sus propias consecuencias: «Exigimos de lacrítica sobre todo que se comporte de manera crítica respecto desí misma y que no pase por alto las dificultades de su objeto»

60

.Esta concepción marxista choca frontalmente con la ideologíaburguesa de los «derechos humanos» que hace de la propiedadprivada y de la mercancía su eje argumental, aunque oculto ytergiversado por el fenómeno crucial del fetichismo. Los«derechos humanos» burgueses justifican las violencias y elterrorismo practicados masivamente por el capital tanto en elproceso de producción, como en el de reproducción, tanto aescala estatal como mundial. Los «derechos humanos»burgueses son presentados como el único baremo objetivo ygarante que permite valorar ética y democráticamente, siempreen abstracto y de forma atemporal, la justicia de las violenciasoficiales y la injusticia de las violencias ilegales. Esta ideologíachoca frontal e irremisiblemente con la teoría marxista delderecho y de la necesidad, y con su enmarque en la autogénesishumana y en la dialéctica entre el «ser humano genérico», y el«ser humano concreto».

59

Zaira Rodríguez Ugidos:

Filosofía, ciencia y valor,

CienciasSociales, La Habana 1985, p. 227.

60

Marx: «El Divorcio», en

En Defensa de la Libertad. Los artículos dela Gaceta Renana 1842-1843,

Fernando Torres-Editor SA,Valencia 1983, p. 153.

54

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C. Eymar sostiene con razón que «Marx admite la existencia deuna naturaleza humana, pero hay que entenderla, no como unasuma de atributos abstractos inherentes al individuo, sino comoun conjunto de necesidades e impulsos determinados por elgrado de desarrollo histórico. La esencia del hombre vienedeterminada en Marx por relación a una determinada sociedadsituada en unas coordinadas espacio-temporales muyprecisas»

61

. Hubiera sido más correcto que C. Eymar hubiesehablado de modo de producción y de formaciones económico-sociales o sociedades concretas dentro de cada modo deproducción, que simplemente de sociedades, pero estamatización no anula el valor de su texto. Más adelante nosextenderemos en la importancia de tener en cuenta los modosde producción en el estudio de las violencias y del terrorismo.Veamos un ejemplo significativo sobre los derechos y la éticaburguesa en lo que nos atañe ahora directamente como es eltrato a prisioneras y prisioneros de fuerzas revolucionarias no«convencionales»: entre 1899 y 1907 se celebraron las dosConferencias de La Haya, en las que se tomaron medidas queadelantaban algunos de los principios posteriores de los«derechos humanos» oficiales. En la Conferencia de 1899 seaprobaron medidas para humanizar el trato a los prisioneros deguerra, respetar sus derechos, no torturarlos y asegurarles unoscuidados suficientes. Pero estas medidas se limitabanexclusivamente a las tropas uniformadas, las de los ejércitosconvencionales

62

, «legales» por denominarles de algún modo, yquedaban fuera de esos derechos todos los prisioneros nouniformados, es decir, los hechos en guerras civiles, enrevoluciones, en guerras de liberación nacional o de simpleguerra de resistencia nacional.

61

Carlos Eymar:

Karl Marx, crítico de los derechos humanos,

Tecnos,Madrid 1987, pp. 185-186.

62

Gabriel Jackson:

Civilización y barbarie en la Europa del siglo XX

,Crítica, Barcelona 2008, pp. 38-39.

55

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Desde entonces estas leyes «humanitarias» han amparado todaserie de atrocidades de los ejércitos «legales» contra lapoblación oprimida e invadida. De hecho, transcurrieron pocosaños para que en el interior mismo de la «democrática» Europaque había llegado a esos acuerdos, se aplicasen de formainmisericorde mediante la política del terror masivo de losalemanes nada más empezar su invasión de Bélgica en agostode 1914, fusilando a varios cientos de rehenes en los primerosdías en respuesta a actos de resistencia nacional belga tras laocupación alemana, actos denominados «de sabotaje»

63

. Ydurante la retirada en 1918 los alemanes arrasaron con todo loque pudieron

64

, llevándose toda la comida y animales, en unapolítica de tierra quemada destinada tanto a retrasar el avancealiado como para alimentar a la hambrienta Alemania sinreparar en los efectos sobre la población civil autóctona,indefensa y no reconocida como beligerante.La existencia de una naturaleza humana estable en el tiempopero mutable en los modos de producción, nos lleva alproblema de las relaciones entre la necesidad, la libertad y elderecho, problema decisivo para el debate sobre las violencias,y al que volveremos luego al estudiar la violencia justa, lainteracción entre fines y medios, y el criterio del mal menornecesario. Vamos a poner solamente dos ejemplos que hacenreferencia a la historicidad de estos valores. El primero explicaque: «La sociedad primitiva no consideraba delito el robo, puesno existía la propiedad privada, ni tampoco eran delitos elhurto, la usurpación, la estafa ni todas aquellas acciones cuyapersecución suponga la existencia de la propiedad privada. Loshechos tenían distintas categorías según se cometieran dentro ofuera del grupo. El robo fue considerado delito cuando secometía entre los miembros del grupo, pero no cuando lavíctima pertenecía a otra comunidad, siendo, incluso, estimado

63

Bárbara W. Tuchman:

Los cañones de agosto,

RBA, Barcelona2006, p. 395 y ss.

64

Gabriel Jackson:

Civilización y barbarie en la Europa del siglo XX,

op. cit.,

p. 50.

56

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meritorio en ciertos casos. El homicidio de los ancianos era undeber moral en los grupos que vivían en un medio hostil, así como el abandono del recién nacido, la muerte de los hijosdébiles, inermes e inválidos»

65

. El segundo ejemplo no necesitamayor explicación: los diecinueve siglos durante los cuales laIglesia católica en concreto y el cristianismo en general hanaceptado la infamia inhumana e injusta, terrorista en sí misma,de la esclavitud de una persona por otra.Siguiendo la investigación abierta por Lebowitz, podemos decirque en Marx encontramos un proceso ascendente denecesidades: las fisiológicas, de cuya satisfacción depende lacapacidad para producir las condiciones de vida en su nivel desubsistencia; las imprescindibles, de cuya satisfacción dependela capacidad para producir las condiciones de vida socialmenteestablecidas en un periodo sociohistórico determinado, y, lasnecesidades sociales que, en contra de lo que pudiera creerse,son necesidades que no se satisfacen dentro de la estructuracapitalista porque surgen del potencial creativo de la especiehumana pero reprimido, negado y frenado por el capitalismo

66

.A cada nivel de necesidad le corresponde un nivel de urgenciaen su satisfacción y de los derechos y libertades que le sonimprescindibles. Por esto, las luchas violentas estallan conextrema facilidad cuando la explotación impide o restringe almáximo la satisfacción de las necesidades fisiológicas, vitales o«instintivas». Conforme aumentan las fuerzas productivas y elexcedente social acumulado, la satisfacción de las necesidadesimprescindibles puede ser negociada entre opresores yoprimidos, o manipulada y retrasada durante un tiempo por losopresores, dependiendo del nivel de conciencia colectiva de losoprimidos. Con respecto a las necesidades sociales insatisfechaspero «ocultas» en el capitalismo es imprescindible que exista la

65

AA.VV:

Manual de Historia General del Estado y del Derecho I,

Universidad de La Habana, 1990, primera parte, pp. 68-69.

66

Michael A. Lebowitz:

Más allá de El Capital,

Akal, Madrid 200, pp.86-89.

57

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conciencia política y teórica para tomar conciencia de suexistencia real y luchar por ellas. Ésta es una de las razones porlas que la conciencia política revolucionaria tiene decisivaimportancia en la superación histórica del capitalismo, comoveremos.La necesidad, la libertad y el derecho forman una totalidad en laque los tres componentes interactúan y se transforman entre sí de modo que, por ejemplo, un derecho negado es sentido comouna necesidad imperiosa, o una libertad obtenidatransitoriamente en una lucha quiere ser transformada en underecho permanente, etc. Pero tales cambios dependen de lascontradicciones sociales y de la pugna de valores y teorías quese libra dentro de las luchas sociales. Las éticas opuestas sonfuerzas activas en estos momentos, especialmente en losproblemas que atañen a las necesidades fisiológicas y quemotivan intereses explotadores viscerales como la opresión desexo-género y el terrorismo patriarcal, o el saqueo de pueblospor potencias imperialistas para apropiarse de sus recursosvitales mediante el terrorismo de opresión nacional, etc., temasque desarrollaremos en su momento.La importancia de los valores universales sobre la especiehumana genérica, de una ética universal que se enfrente a laética burguesa dominante, adquiere su plena importancia unavez que la mundialización de la ley del valor y lascontradicciones capitalistas y sus crisis generan múltiplesresistencias populares a los ataques imperialistas. En estecontexto planetario, la interacción entre necesidades, libertadesy derechos debe evitar la trampa de la ideología burguesa de los«derechos humanos» abstractos. Fabelo Corzo ha desarrolladoesta problemática mostrando cómo los valores humanosevolucionan al son de las contradicciones sociales, cómotienden a relacionarse entre sí los valores concretos desociedades diferentes bajo el impulso de la expansión de unaeconomía dominante, y cómo, bajo el capitalismo, los valoresprogresistas se han unificado en los valores universales que sonlos que plantean soluciones progresistas a los «problemas

58

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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globales»

67

, los que atañen a toda la humanidad ahora mismo,los que ponen incluso en riesgo mortal la supervivencia de laespecie humana.Es debido a esta mundialización de las opresiones que lafilosofía marxista del ser humano refleja lo permanente, loconstante a nuestra especie siempre que exista explotación dealgún tipo, siempre que alguna opresión limite las libertadesconcretas y siempre que alguna dominación impida el libreejercicio de la creatividad crítica humana. G. Mury, criticandoduramente la moda estructuralista y reivindicando el sujetorevolucionario, sostiene que «el marxismo es una filosofía delhombre. Pero del hombre combativo y no de la víctimadolorosa. Una filosofía del enfrentamiento, no de laresignación, frente al sufrimiento propio y ajeno»

68

. En todaslas sociedades basadas en la explotación, y durante el tiempo enque existan, los valores de la resistencia, de la lucha y de larevolución contra la injusticia, serán valores universales porqueatañen a lo esencial y definitorio de la realidad misma.Al margen de la forma externa concreta con la que se presentenen cada situación o momento, serán universales mientras existala injusticia. Por esto, el sentido de la vida para el marxismo esel de la lucha contra la opresión. R. Mondolfo reflexionó sobresi las derrotas sufridas por Espartaco, o por G. Bruno que murióquemado, o por tantas personas que se sublevaron contra laopresión, les quitaron la razón histórica y las desautorizaron ydesprestigiaron para siempre, y a sus razones y luchasposteriores que las actualizan, y respondió que no, que aquellosfracasos que costaron vidas y sacrificios fueron en realidadmanifestaciones prácticas de la «necesidad incoercible de vida

67

José Ramón Fabelo Corzo:

Los valores y sus desafíos,

Edit. JoséMartí, La Habana 2003, pp. 73-128.

68

Gilbert Mury:

Teoría marxista de la violencia,

Edit. TiempoContemporáneo, Buenos Aires 1973, p. 33.

59

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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y autonomía, justificada por sí misma, independientemente desus resultados»

69

.La crítica dialéctica no se detiene ante los absolutos decualquier «derecho» metafísico, sino que bucea hasta lascontradicciones materiales, históricas, y las abre a la luz paramostrar cómo los «derechos humanos» burgueses exterminansin piedad los «derechos humanos» de las clases explotadas,más aún, la crítica dialéctica muestra cómo las clasesdominantes no dudan en aplastar incluso los «derechoshumanos» burgueses para imponer a sangre y fuego los«derechos humanos» feudales. A. Ponce ha estudiado elproceso por el que Lutero y el protestantismo que élrepresentaba impulsó en un inicio a la burguesía ascendenteapoyada por el campesinado y artesanado descontento; apoyoque luego se limitó a la burguesía comercial dejandoabandonadas a las masas trabajadoras que fueron masacradassin compasión cristiana alguna, y apoyo que desapareciócuando Lutero se posicionó a favor de los príncipes feudales encontra de la burguesía comercial

70

. Los «derechos» sonhistóricos y sociales, pero a la vez, por ello mismo, sonmateriales, generales y concretos. Solamente la dialécticapermite explicar esta aparente contradicción que obnubila, si noes resuelta, la solución del secreto de las violencias, del secretode por qué el terrorismo solamente lo pueden practicar lasminorías explotadoras. Los derechos de las masas campesinas yartesanas eran cualitativamente superiores a los derechosburgueses, que eran superiores a los de los príncipes.Del mismo modo que los derechos deben ser estudiados usandolas categorías de lo general y lo particular, lo abstracto y loconcreto, lo genético-estructural y lo histórico-genético, comoexplicaremos en el capítulo sobre el método dialéctico, también

69

Rodolfo Mondolfo:

Espíritu revolucionario y conciencia histórica,

Edit. Escuela, Buenos Aires 1968, p. 67.

70

Anibal Ponce:

Humanismo burgués y humanismo proletario,

Edit.Roca, México 1976, pp. 50-53.

60

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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hay que hacer lo mismo con el «terrorismo», que en palabras deNir Rosen es «una cortina de humo retórica para que los fuertesaplasten a los débiles. Es imposible hacer una afirmación éticauniversal o establecer un principio kantiano que justifique todoacto de resistencia contra el colonialismo o la dominación porun poder aplastante. Y hay otros problemas que me cuestaresponder. ¿Puede justificarse que un iraquí ataque a EstadosUnidos? Después de todo, su país fue atacado sin provocación,y destruido, con la creación de millones de refugiados, cientosde miles de muertos. Y esto, después de doce años debombardeos y sanciones, que mataron a muchos y destruyeronlas vidas de muchos otros»

71

.Además, desde un humanismo éticamente opuesto a laexplotación, resulta hipócrita, como bien sostiene R. Parry,parlotear sobre «terrorismo» como si fuera una «inocentedisputa semántica»: «Israel, una nación nacida del terrorismosionista, ha lanzado masivos ataques aéreos contra objetivos enGaza utilizando armas de alta tecnología suministradas porEstados Unidos, un país que a menudo ha ayudado e instigadoel terrorismo por parte de sus fuerzas militares clientes, comoen la Operación Cóndor de Chile y por los contras enNicaragua, y que incluso hospeda a terroristas derechistascubanos que hicieron estallar en el aire un avión de líneacomercial con setenta y tres pasajeros»

72

.Fueron las violencias, las guerras crueles y atroces y losterrorismos de las minorías explotadoras los que preservaron lapropiedad y el poder para estas minorías sanguinarias,bendecidas por el dios católico y romano; fueron estasviolencias las que, a menor escala, preservaron los derechos depropiedad a la burguesía apoyada por el dios protestante, perofueron las masas trabajadoras las que perdieron todo derecho a

71

www.kaosenlared.net 31 de diciembre de 2008.

72

Robert Parry:

La hipocresía al hablar de “terrorismo” no es una

inocente disputa semántica, mata,

www.rebelion.org 5 de enero de 2009.

61

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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disfrutar del derecho humano concreto. Por ejemplo, en laversión burguesa democrática de la historia europea, la guerrade los Treinta Años, de 1618 a 1648, aparece como un conflictoentre dinastías en el que se dilucidaba la victoria definitiva delbando progresista, dentro de la concepción absolutistarepresentada por Richelieu, o la victoria definitiva del bandoreaccionario o medieval representado por el catolicismo delimperio español y del Vaticano.Ahora bien, muy poca gente sabe, excepto muy reducidoscenáculos de historiadores críticos, que la población alemana seredujo de 21 a 13 millones de habitantes

73

por la larga eincontrolable bestialidad de esta guerra. Que semejanteexterminio fue solamente una porción del clima social deviolencia generalizada en el que nació la burguesía, y en el que,al final, las masas trabajadoras apenas conquistaron derechoalguno, aunque ya estaban redactadas las grandilocuentesdeclaraciones sobre los supuestos derechos humanosuniversales, que eran solamente derechos burgueses.Veremos en las páginas que siguen cómo los terrorismos sedistinguen según los modos de producción basados en lapropiedad privada, cómo pese a sus diferencias, mantienen unaunidad esencial que les recorre desde el triunfo de la propiedadprivada de las fuerzas productivas. Aunque el concepto de«derechos humanos» es específicamente burgués por cuanto sebasa en el fetichismo de la mercancía, es innegable que elsistema de explotación patriarcal, el modo tributario, el modoesclavista, el modo feudal y el modo capitalista de producción,tienen sus respectivos «derechos» dominantes oficialmentesancionados.La crítica marxista afirma esto, pero a la vez afirma que esos«derechos» de opresión se enfrentan a muerte a los verdaderosderechos de las oprimidas y oprimidos. Espartaco y Kepler sonvalores humanos permanentes en todos los modos de

73

Roger Osborne:

Civilización,

Crítica, Barcelona 2007, p. 265.

62

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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producción basados en la explotación de la fuerza física detrabajo como en la explotación de la fuerza cultural de trabajo.Y cuando la revolución comunista haya extinguidodefinitivamente la explotación, incluso entonces Kepler yEspartaco seguirán siendo referentes ineludibles de un pasadoheroico que conserva su valor humanista. La diferencia radicaráen que, dentro de un marco histórico explotador, la ética y lamoral no tendrán más remedio que ser más destructivas queconstructivas, deberán remarcar las contradicciones negativas aresolver urgentemente, antes que perfilar los contornos de lasfuturas realidades a construir.

1.4. Alienación y religión

K. Kosik ha estudiado las conexiones entre el momento de ladestructividad dialéctica y la moral revolucionaria: «Ladialéctica puede justificar la moral si también ella es moral. Lamoral de la dialéctica se comprende en la perseverancia que, ensu proceso destructivo y totalizador, no se detiene ante nada ninadie [...] La dialéctica es, en primer lugar, una destrucción delo pseudoconcreto en la que se disuelven todas las formacionesfijadas y divinizadas del mundo material y espiritual, reveladascomo creaciones históricas y formas de la práctica humana [...]la dialéctica es una revelación de las contradicciones de lascosas mismas, es decir, una actividad que las muestra y lasdescribe en lugar de ocultarlas [...] la dialéctica es la expresióndel movimiento de la práctica humana, que puede caracterizarseen la terminología de la filosofía clásica alemana como lavivificación y el rejuvenecimiento, formando estos conceptos laantítesis de la atomización y de la mortificación, o, en laterminología moderna, como la totalización»

74

.En el caso de los «derechos humanos», la destrucción de lopseudoconcreto radica en demostrar que la concreción no es el«humano natural», sino el ser burgués, el empresario y, más

74

Karel Kosik: «Dialéctica de la moral y moral de la dialéctica», en

Elhombre nuevo,

Martínez Roca, Barcelona 1969, pp. 100-101.

63

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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concretamente, la clase burguesa como conjunto de relacionessociales. El «ser humano» no existe como algo concreto si no esdentro de un modo de producción específico y, por tanto, dentrode una realidad sociohistórica que da sentido concreto a susderechos. Y cuando ese modo de producción está basado en laexplotación, la dialéctica de la moral y la moral de la dialécticaexplican el antagonismo irreconciliable entre «humano»explotador y «humano» explotado, ambos con sus respectivasmorales. La destructividad de la dialéctica, su letalidadconceptual, radica en que penetra en las contradiccionesdecisivas, las que permiten que la minoría viva a costa de lamayoría. Tal efectividad destructora, crítica e inmisericorde,disuelve la totalidad de la ideología dominante, cuestionandosus mitos sagrados, su definición de lo real y la «realidad»ilusoria construida sobre la explotación que le sirve de base.Dicho en palabras de L. E. Primero Rivas, la ética marxista es«onto-antropológica», es un posicionamiento «dialéctico,concreto, crítico, social y transformador de las condiciones devida por él impugnadas»

75

, es decir, parte interna y activa de laautogénesis humana, de las definiciones que ésta vaconstruyendo de la realidad objetiva en la que malvive, de suscontradicciones y limitaciones. Aunque para la versiónsoviética de la filosofía marxista, el concepto de «ontología»

76

apenas se usa, nosotros sí estamos de acuerdo en su necesidad,coincidiendo en esto con la tesis de R. F. Gómez para quieneste concepto tiene un carácter primario en todo el métodocientífico, ya que nos remite a la interacción de las categoríasde complejidad, contradicción y esencia

77

.De hecho, utilizaremos estas categorías, y la de ontología quelas incluye, en la argumentación de que el terror estalinista noera terrorismo en el sentido aquí defendido, sino terror

75

Luís Eduardo Primero Rivas:

El pensamiento ético en Marx,

PrimeroEditores, México 2003, tomo 2, p.145 y ss.

76

Rosental-Iudin:

Diccionario de filosofía,

Akal, Madrid 1978, p. 346.

77

Ricardo J. Gómez: «Karl Marx. Una concepción revolucionaria de laeconomía política como ciencia»,

Herramienta,

Buenos Aires,marzo de 2009, nº 40, p.128.

64

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practicado por la casta burocrática postcapitalista ypresocialista. La ontología define la realidad en la queexistimos. De aquí, de esta inmanencia esencial, le viene sucontenido y efecto sobre el estudio y la definición del «ser», delo que existe, de la realidad material y a la vez su esenciahumanista y antropocéntrica. Dado que nace y vive en lacontradicción social, la ética marxista tiene necesidad yvoluntad conscientes de asumir la subjetividad del poloexplotado, oprimido y dominado de la contradicción social.Una subjetividad que a la vez, dialécticamente, es objetividadmaterial innegable mediante la acción revolucionaria. «Debetenerse claro que su crítica (así como su concepción de laeconomía política) no es sólo el resultado de descripción yanálisis, sino también de protesta y condena moral. Hayínsitaen la crítica y en la concepción de la ciencia un fuerteingrediente ético, lo que hace que tanto una como otra esténfuertemente cargadas de valores. Para Marx no hay una cienciavalorativamente neutra, pues ya desde los objetivos de la mismase valoran positivamente la justicia social, la humanización, lacooperación y se denuestan la explotación, la alienación,etcétera. Así, la condena de Marx del trabajo asalariado noreside en que los salarios sean muy bajos, sino en que dichotrabajo des-humaniza al ser humano. Ciencia es siempre

“ciencia para”, en aras de objetivos práctico

-políticos»

78

.Volviendo a nuestro tema, por tanto, la ética marxista puede yquiere definir como terrorismo sólo aquella violencia opresoradestinada a mantener la explotación, la alienación y ladeshumanización. La ética marxista es inseparable de sumétodo científico-crítico y socio-político.Tal vez comprendamos mejor qué quiere decir y quérepercusiones prácticas tiene la ética marxista en cuanto «onto-antropológica», en cuanto capacidad de elaborar una definicióncientífico-crítica de lo existente, si recurrimos a un ejemplo

78

Ricardo J. Gómez: «Karl Marx. Una concepción revolucionaria de laeconomía política como ciencia»,

op. cit.,

p. 121.

65

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muy significativo. Lafargue detalla en su texto sobre la religióncómo el multimillonario Rockfeller organizó la edición masivade una versión de la Biblia en ediciones populares «expurgadasde las quejas contra las iniquidades de los ricos y de los gritosde cólera envidiosa contra el escándalo de las grandes fortunas.La Iglesia católica, que ya había previsto estos peligros, loshabía neutralizado prohibiéndole a los fieles la lectura de laBiblia y quemando vivo a Wiclef, autor de la primeratraducción a la lengua vulgar»

79

.La ética cristiana, sea en su forma protestante

80

o católica

81

, notuvo ni tiene problemas en recurrir a la mentira y al engaño, a lacensura descarada, pero también al terror y al terrorismoextremos

–

quemar viva a una persona

–

para imponer unaversión falsa pero necesaria de la Biblia, es decir, para crear unavisión reaccionaria y aterrorizada de la realidad explotadorabasada en una definición falsa, en una «ontología» irreal, de larealidad diaria de las masas trabajadoras. La gente mal educadaen las mentiras y censuras de la versión popular de la Bibliaeditada por el multimillonario Rockfeller desconocerá lascontradicciones sociales injustas que la Biblia narra, y notomará conciencia de la realidad opresora en la que vive, delmismo modo que las gentes que no leyeron nunca la Biblia porsí mismos sino por versiones manipuladas, tampoco.Por el contrario, la ética marxista se basa en la perspectivaopuesta ya que parte del criterio de que la verdad esrevolucionaria, que las masas explotadas han de conocer yestudiar la realidad tal cual es con sus contradicciones ymiserias insoportables, y a la vez que las conocen, en la mismaacción de conocer, han de transformarlas revolucionariamente.

79

Pablo Lafargue:

La creencia en Dios,

en Textos escogidos, CienciasSociales, La Habana 2007, p. 304.

80

J-F. Gilmont: «Reforma protestante y lectura», en

Historia de lalectura en el mundo occidental,

Taurus, México 2006, pp. 339-345.

81

Dominique Julia: «Lecturas y Contrarreforma», en

Historia de lalectura en el mundo occidental,

op. cit.,

pp. 369-412.

66

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La Biblia es un libro esencialmente violento

82

, que destilasangre y dolor por todas partes, y que muestra las luchas declases, de pueblos y de sexos desde sus primeras páginas. Poresto mismo, en la cultura judeo-cristiana el debate sobre lasviolencias justas e injustas ha sido y es parte de la crítica de laBiblia y por tanto de la Iglesia cristiana como «organización dedominio»

83

en el que la violencia y el terrorismo han sido unaconstante bimilenaria en su forma básica, la tortura, con susefectos terribles también para los cristianos

84

, y con sus efectosdestructores sobre el pensamiento científico

85

. Aunquevolveremos varias veces a las relaciones entre cristianismo,violencias justas e injustas y terrorismo, sí necesitamos ahora

detenernos en esta cuestión “onto

-

antropológica” porque

debemos dejar sentada la diferencia sustantiva de la éticamarxista en lo tocante a los efectos de las violencias sobre lapraxis humana.Por ejemplo, una de las razones que explican la supervivenciadel capitalismo en el pasado siglo XX es la militanciaaplastantemente proburguesa de la Iglesia católica, con fechassignificativas como las de los años de auge y persistencia delnazismo, y de sus secuelas ideológicas que se remontan hasta elactual papado

86

, y del racismo

87

, y las de la nuevacontrarreforma antivaticana II iniciada en el último tercio delsiglo XX, contra la Teología de la Liberación a raíz de la

82

Piergiorgio Odifreddi:

Por qué no podemos ser cristianos y menosaún católicos,

RBA, Barcelona 2008, pp. 62-69.

83

Kautsky:

Orígenes y fundamentos del cristianismo,

Edit. Latina, p.17.

84

Horst Herrmann:

2000 años de tortura en nombre de Dios,

Flor delViento Edic., Barcelona 1996, pp. 238-239.

85

Christopher Hitchens:

dios no es bueno. Alegato contra la religión

,Debate, Venezuela 2008, p, 284 y ss.

86

John Cornwell:

El papa de Hitler,

Planeta, Barcelona 2001, p. 399 yss.

87

G. Passelecq - B. Suchecky:

Un silencio de la Iglesia frente al fascismo,

PPC, Madrid 1997, pp. 181-192.

67

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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reunión en Puebla

88

y del viaje papal al «imperio del dólar», sinolvidarnos del más que probable asesinato de Juan Pablo I en elVaticano

89

para iniciar la contrarreforma sin su oposición. Esteactivismo militante a favor del imperialismo en su etapa máscriminal y terrorista, como se verá a lo largo de este libro, hafacilitado la extensión de la ideología neoliberal, su cultoindividualista burgués al mercado y a la ley de la selva, cultoapoyado explícitamente

90

por una parte de la teología, y conmatices por eso que llaman «conciliación» entre neoliberalismoy «crecimiento humano»

91

por otra parte. El activismo militantea favor del capitalismo por parte de sectores cristianos llegó acuestionar una de las bases teológicas clásicas de esta corrientereligiosa: el ideal de pobreza. J. Hernández defendió sin apuroalguno la tesis de que el cristianismo tenía que asumir que diosno condena la riqueza sino su mal uso, el abuso injusto de lariqueza, que la riqueza es moral y éticamente buena

92

y que, portanto, también lo es el capitalismo.En realidad, este personaje no descubría nada nuevo ya que labase de su argumento existía desde hace mucho tiempo, porejemplo, y para referirnos a un caso doblemente ilustrativo paralas Américas, existía ya en la «Teología de la Esclavitud»

93

,como la ha denominado J. M. Herrara Salas, que legitimabatanto la inhumanidad del esclavismo defendido por la Iglesiacatólica como, a la vez, su uso para explotar y dominar a lospueblos originarios, y para enriquecer a los españoles y

88

I. Grigulévich:

La Iglesia católica y el movimiento de liberación en América Latina,

Edit. Progreso, Moscú 1984, pp. 369-397.

89

I. Grigulévich:

El papado siglo XX,

Edit. Progreso, Moscú 1982, p.278 y ss.

90

Alejandro A. Chafuen:

Economía y ética,

Edic. Rialp, Madrid 1991,p. 163 y ss.

91

J. Marchesi y J. Sotelo:

Ética, crecimiento económico y desarrollohumano,

Edit. Trotta, Madrid 2002, pp. 171-190.

92

Javier Hernández Pacheco:

Elogio de la riqueza,

Tibidabo,Barcelona 1991, p. 156 y ss.

93

Jesús María Herrera Salas:

El negro Miguel y la primera revoluciónvenezolana

, Vadell Hermanos Editores, Caracas, Venezuela, 2003,pp, 71 y ss.

68

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europeos, aunque con la excusa del respeto debido a losesclavos. Los cristianos no debían maltratar a los esclavos,como tampoco deben hacerlo los empresarios a lostrabajadores, ni los terratenientes y latifundistas a loscampesinos, pero, respetando esta obligación, los propietariosdel capital, sean máquinas y/o humanos, tienen el derecho abuscar la rentabilidad máxima a sus negocios.De cualquier modo, la actual política reaccionaria vaticana nosurge del vacío pues tiene muchos siglos de historia anterior.Sin ir muy lejos, y ya que estamos hablando de la Teología dela Liberación en las Américas, debemos saber que elcatolicismo fue una fuerza militante a favor de la opresiónespañola y en contra de la independencia latinoamericana. R.Muñoz ha reeditado las encíclicas papales

Etsi Longissimo

dePío VII, del 20 de enero de 1816, y

Etsi lam Diu

, de León XII,del 24 de septiembre de 1824, en las que se instaba a loscatólicos a defender la ocupación española en las Américas. LaIglesia recurrió a todos los métodos y mentiras para justificarque la dominación española era querida por dios. En esta tareadestacaron por su beligerancia antiindependentista las órdenesreligiosas de los Capuchinos y los Franciscanos, tanto queSimón Bolívar ordenó ejecutar a veintitrés capuchinos

94

.Podríamos extender hasta el agotamiento el listado de lamilitancia reaccionaria de la Iglesia católica y de otras iglesiascristianas a favor de la explotación social, pero no merece lapena.Pero debemos reconocer, en honor de la verdad, que, por unlado, existe una digna corriente de radical rechazo delcapitalismo, la de la Teología de la Liberación en voz de F.Houtart

95

y de otros cristianos, y, por otro lado, que algunoscristianos de esta corriente teológica han dado el paso incluso a

94

Ronald Muñoz:

El Vaticano al descubierto

, Edit. GAIA, Caracas2009, pp. 60-63.

95

François Houtart:

Mercado y religión,

Ciencias Sociales, La Habana2006, pp. 167-188.

69

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la lucha armada contra la explotación de clase y la opresiónnacional, como fue, entre otros, el grupo dirigido por CamiloTorres. El clásico y siempre actual debate entre marxistas ycreyentes, sean o no cristianos, en lo relativo a la violenciarevolucionaria y a la ética no se ha debilitado en su riquezanecesaria pese al innegable debilitamiento práctico de laTeología de la Liberación bajo los golpes represivos de laburocracia católica. De hecho, y al margen de lo que nosotrospensemos al respecto, o por ello mismo, sigue siendo pertinenteel capítulo que María López dedica a las relaciones entremarxismo y cristianismo

96

en su obra sobre el sacerdoteguerrillero Camilo Torres.Pero la respuesta vaticana ha sido demoledora en contra de laTeología de la Liberación y en defensa del dios violento. Antesde seguir, conviene recordar al menos de pasada que el miedoha estado presente hasta hace muy poco dentro de lashabitaciones del lujosísimo Vaticano, como atestigua D. A.Yallop al sostener en 1984 que «todavía tenemos miedo»

97

ensu muy rigurosa investigación sobre la muerte de Juan Pablo I.Una vez muerto este papa de forma misteriosa, el Vaticanoinició una dura cruzada contra la Teología de la Liberación a lavez que aupaba al ultraconservador Opus Dei a cargos demucho poder

98

. Es dentro de esta involución reaccionaria dondehay que contextualizar la ofensiva para imponer al diosrepresentante del «orden-ley-violencia» sobre el diosrepresentante del «desorden-deseo-aspiraciones»

99

.Este segundo dios es, según F. Matamoros Ponce, el quesimboliza la otra cara, la parte oculta de las religiones, la que

96

María López Vigil:

Camilo camina en Colombia,

Txalaparta, Tafalla1990, pp. 217-232.

97

David A. Yallop:

En nombre de Dios,

Madrid 1987, p. 225 y ss.

98

Javier García Blanco:

Historia negra de los papas,

Edic. Espejo deTinta, Madrid 2005, p. 228.

99

Fernando Matamoros Ponce: «Dios y lo divino como antagonismossociales. Benedicto XVI, una herencia de la vergüenza y eldolor», en

Herramienta,

Buenos Aires, nº 37, marzo de 2008, p.116.

70

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expresa las ansias de justicia de las masas creyentes. Según esteautor, Benedicto XVI ha cerrado el círculo de la vergüenza alreinstaurar la vieja política vaticana de apoyo a la explotación einjusticia, al igual que lo hizo en 1954 el papa Pío XII con suviaje a la Guatemala ensangrentada por la dictadura salvaje delgeneral Carlos Castillo Armas, a las órdenes de Estados Unidos,que barrió a sangre y fuego las pocas reformas del gobierno deJacobo Arbenz en 1951-1954, «considerado demasiadopeligroso por haber nacionalizado la industria americana delplátano»

100

.Por su propia estructura dependiente de un poder externo, laética cristiana, en cualquiera de sus versiones, es incapaz dellevar a cabo el principio marxista de que la crítica debe sercrítica consigo misma, es decir, autocrítica, sin detenerse en lasconsecuencias y sin dudar ante nada. Cuando es un poderexterno el que dicta el límite insalvable de la crítica, la libertadqueda constreñida a ese límite permitido desde fuera, no es portanto libertad plena sino parcial y tolerada. Recordemos laprohibición bíblica de que la especie humana puede comer losfrutos del árbol de la ciencia del bien y del mal. Solamente diosdefine lo que es el bien y lo que es el mal.Por tanto, la dialéctica entre los valores y las violencias quedanegada a la especie humana en cuanto tal; y, además, elconocimiento de lo real y el autoconocimiento de la especiehumana en su autogénesis, tampoco es posible porque es unafuerza externa la que dirige, limita e impone lo que escognoscible y lo que no. La trascendencia y exterioricidad delconocimiento que impone la religión viene de maravilla alpoder burgués porque legitima la imposibilidad de la críticapráctica del fetichismo de la mercancía. Marx ha relacionadoesencialmente el fetichismo de la mercancía con las sutilezasmetafísicas, los resabios teológicos, el carácter mistérico, etc.,

100

Fernando Matamoros Ponce: «Dios y lo divino como antagonismossociales. Benedicto XVI, una herencia de la vergüenza y eldolor»,

op. cit.,

p. 117.

71

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con el reflejo religioso inserto en las categorías de la economíapolítica burguesa

101

.No podemos desarrollar aquí, por ausencia de espacio, todas lasimplicaciones de esta problemática crucial para laemancipación humana, sino única y superficialmente la que serefiere a las violencias, a la dialéctica entre fines y medios y ala ética liberadora. El concepto de alienación es aquí crucial yaque la alienación en cuanto «paso universal del valor de uso alvalor de cambio»

102

infecta y pudre la totalidad social, laproducción y el conocimiento, de modo que la desalienación vamás allá de la lucha contra la teología y la religión

103

, tambiéndesborda a la necesaria tarea revolucionaria de derrocar alEstado burgués para poder dar un salto cualitativo en ladesalienación colectiva e individual durante la fase socialistabasada en la democracia directa

104

gracias a los recursosemancipadores que se multiplican conforme se socializa lapropiedad privada.Tras la implosión de la URSS y de su área de influencia, tras lapenetración del capitalismo en China Popular, tras toda laexperiencia mundial acumulada en las dos últimas décadas, eldebate sobre la desalienación y el socialismo puede avanzar conuna base material, práctica y teórica mucho más amplia,teniendo en cuenta el veredicto histórico obtenido en estosaños. G. Novack insistió antes de la implosión de la URSS en laurgente necesidad de la democracia consejista, directa yhorizontal, en la mejora de las condiciones socioeconómicas yculturales, muy especialmente en la reducción drástica deltiempo de trabajo, en el aumento del tiempo libre y en elrespeto escrupuloso del derecho de autodeterminación de los

101

Marx:

El Capital,

FCE, México 1973, vol. I, pp. 36-47.

102

Ludovico Silva:

La alienación como sistema,

Alfadil Edic., Caracas1983, p. 323.

103

István Mészáros:

La teoría de la enajenación en Marx,

CienciasSociales, La Habana 2005, p. 179 y ss.

104

István Mészáros:

La teoría de la enajenación en Marx,

op. cit.,

p.318.

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pueblos en el interior del «socialismo ruso», como medidasimprescindibles para la desalienación y para avanzar en elsocialismo

105

. Su crítica y sus propuestas han resultadoproféticas.En las tres aportaciones sobre la alienación aparece siempre,más directa que indirectamente, la dialéctica entre alienación,desalienación y violencias. Dado que la desalienación es eltránsito generalizado del valor de cambio al valor de uso; dadoque este avance conlleva el retroceso de la mistificaciónfetichista y de sus verborrea teológica a la vez que el avance enuna sociedad sin propiedad privada y con una democraciadirecta, tras el derrocamiento del Estado burgués; y dado que laexperiencia histórica confirma que este proceso no estáineluctable y mecánicamente determinado sino que esreversible, pudiendo concluir con el retorno de la alienación,teniendo todo esto en cuenta, hay que concluir que la praxisrevolucionaria es imprescindible para el triunfo histórico sobreel fetichismo de la mercancía. Ahora bien, por un lado y hastaahora, esto no ha sido posible al margen de las luchas violentasásperas y duras; por otro lado, las violencias reaccionarias y elterrorismo en todas sus formas

106

han sido medios muypoderosos para reinstaurar la alienación en muchos sitios dondehabía empezado a ser superada mediante las conquistasrevolucionarias; y, por último, el reformismo también hacumplido su tarea apaciguadora y desmoralizadora al separartajantemente las relaciones entre alienación y violenciaexplotadora, y desalienación y violencia liberadora.Vamos a citar solamente dos ejemplos: J. F. Tezanos llega adespotricar contra la opresión y la dominación pero deinmediato limita la lucha por la libertad y por la desalienaciónal marco democrático-burgués sin decir nada sobre la dialéctica

105

George Novack:

La teoría marxista de la alienación,

Fontamara,Barcelona 1979, pp. 54-78.

106

Naomi Klein:

La doctrina del shock,

Paidós, Barcelona 2007, pp.231-353.

73

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entre desalienación y violencia justa, dialéctica que dacontenido a la praxis revolucionaria, vacío que llega a serclamoroso cuando defiende la necesidad de nada menos que laautogestión

107

citando a Mandel, sin decir que una de las obrasde este autor muestra de manera concluyente la presenciadirecta o indirecta de las violencias entre el capital y el trabajouna vez que éste se ha lanzado a la práctica de la autogestiónobrera y popular, llegando a enfrentamientos que superan laviolencia tradicional para dar el salto a la guerra a muerte,como fue, entre otros muchos, el caso de la II Repúblicaespañola

108

.Por su parte, A. Schaff se permite el lujo de hablar sobre la«alineación objetiva», el Estado y la burocracia, sobre la«alienación subjetiva», evitando toda referencia a las formas dedesalienación, llegando al límite cuando, a manera de síntesis,analiza las relaciones entre la alienación objetiva y subjetivaponiendo como ejemplo el sentimiento de impotencia de losobreros frente al proceso de producción, sin dedicar ni una solalínea a sugerir siquiera cómo superar en la práctica talimpotencia mediante la praxis revolucionaria contra el podercapitalista

109

. El sentimiento de impotencia frente a laexplotación asalariada no puede superarse sólo gracias a lavoluntad subjetiva, sino sobre todo, sin olvidar lo anterior,gracias a la lucha contra la doble alienación, la objetiva y lasubjetiva, lo que a la fuerza y más temprano que tarde llevará alchoque violento contra el Estado y las burocracias, además decontra la alienación subjetiva que oprime a la propia claseoprimida desde el interior de su cabeza. Es esta superaciónsimultánea de la alienación objetiva y subjetiva lo que Marxdefine como «praxis revolucionaria».

107

José Félix Tezanos:

Alienación, dialéctica y libertad,

FernadoTorres Editor, Valencia 1977, pp. 195-227.

108

Mandel:

Control obrero, consejos obreros, autogestión,

ERA,México 1974, pp. 298-307.

109

Adam Schaff:

La alienación como fenómeno social,

Crítica,Barcelona 1979, pp. 271-275.

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Si a los efectos negativos del desarme teórico y de la rendiciónética del reformismo, le sumamos los efectos paralizantes de laética cristiana, comprendemos las dificultades del marxismopara luchar contra la propaganda imperialista sobre el«terrorismo». La ética cristiana no puede aportar absolutamentenada para solucionar esta cuestión, excepto una contradictoriamezcla de apoyo incondicional a la opresión, de lloros eimploraciones sobre una supuesta «paz entre hermanos» y, en elmenos malo de los casos, la buena voluntad a vecestrágicamente heroica de la Teología de la Liberación.Pero ni incluso esta tercera alternativa puede llegar a la raíz delproblema porque retrocede en el instante supremo de laautocrítica y de la crítica dialéctica, que es la que no retrocedeante nada ni ante sus propias consecuencias. G. Puente Ojea haescrito sobre la Teología de la Liberación que no es capaz decuestionar la génesis del cristianismo como fuerza políticareaccionaria que, bajo la dirección de Pablo de Tarso, depuró la«ética escatológica del Nazareno», que defendía una alternativaradical y visionaria a favor de la rápida instauración del reinode dios en la Tierra. Con Pablo, el cristianismo «se orientódefinitivamente

–

de lo contrario hubiera fenecido

–

hacia unentendimiento, primero, y una colusión, después, con el ordenvigente de dominación económica, social y política de cadamomento histórico, con la sola

conditio sine qua non

de que eseorden proteja, o al menos tolere, a la Iglesia y a susinstrumentos de proselitismo». En el mundo real, sigue el autor,las sociedades se han gobernado según modelos de explotacióneconómica y los análisis de Marx y Engels «siguen siendoineludibles [...] Aunque Roma parezca querer destruir estateología

–

y hostigue sin pudor a algunos de sus exponentes

–

sabe demasiado bien que posee así

un cuerpo de pastoresespecializados

en recuperar las clientelas oprimidas del TercerMundo, lo que resulta ser una bicoca nada despreciable»

110

. LaIglesia siempre ha tenido especialistas en esta tarea, en la del no

110

Gonzalo Puente Ojea:

Elogio del ateísmo,

Siglo XXI, Madrid 1995,pp. 285-288.

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pero sí, y el problema sigue siendo no la Teología de laLiberación, sino la liberación de la teología.

1.5. Ética y propiedad

La ética marxista va más allá que la mera crítica a la religión,ya que su objetivo no es otro que la supresión de la propiedadprivada. Este punto crítico marca la divisoria insalvable no sóloen lo ético, sino también en lo político y en el derecho, en losconceptos de libertad, igualdad y fraternidad, y en el resto deproblemáticas. Más adelante volveremos a la importancia de latotalidad concreta en la que se desenvuelven éstas y otrassubtotalidades, pero ahora queremos mostrar la dependencia einteracción mutuas entre propiedad, libertad, igualdad yderecho jurídico. Oriol Maderos ha mostrado cómo la igualdadformal reconocida en las constituciones burguesasnorteamericana y francesa de 1776 y 1789, respectivamente,giraban alrededor de la propiedad burguesa, a diferencia de lascaracterísticas jurídicas del esclavismo y del feudalismo. Laigualdad burguesa «establece una tajante desigualdad de clasesen la que una minoría propietaria de los medios de producciónfundamentales detenta el poder político y asegura a través desus instituciones jurídicas el mantenimiento de estasituación»

111

. La igualdad socialista, por el contrario, se basa enla propiedad colectiva, lo que abre un campo de libertadesconcretas desconocido para la igualdad burguesa. Además, albasarse en la propiedad colectiva, la igualdad socialista engarzacon originarios y permanentes deseos de la humanidad.La ética marxista recoge lo fundamental, lo permanente, de lasprácticas y de los deseos, de los sueños y de las utopías,sostenidas por las luchas anteriores, por las luchasprecapitalistas también, las asume e integra en una visión másprecisa. Por ejemplo, Mao dice explícitamente que el objetivo

111

Oriol Mederos Sasturain: «La igualdad burguesa y la igualdadsocialista», en

Política, Ideología y Derecho,

Ciencias Sociales,La Habana 1985, pp. 95-96.

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de la lucha comunista es: «Crear las condiciones en que lasclases, el poder estatal y partidos políticos desaparezcan demanera natural, y la humanidad entre en el reino de la GranArmonía»

112

, es decir una sociedad basada en la propiedadsocial, sin explotación y opresión de clase, y aunque elsocialismo moderno se mueve en un plano cualitativamentediferente no se puede negar que existe una unión, «un vínculohistórico real, aunque éste sea tenue e indirecto»

113

con elsocialismo moderno.En todas las épocas corroídas por la opresión y explotaciónsiempre han existido con sus problemas y dificultades de todaíndole, utopías y movimientos heréticos que han adelantadocomponentes de lo que ahora es la ética marxista. Por ejemplo,no hay ninguna diferencia entre la ética marxista y estadeclaración de Augusto Blanqui realizada durante uno de sus juicios, el de enero de 1832: «Sí señores, ésta es la guerra de losricos contra los pobres: así lo han querido los ricos, porque sonellos los agresores [...] Se insiste en denunciar incesantemente alos proletarios como ladrones listos para lanzarse sobre laspropiedades: ¿por qué? Porque se quejan que se les abrume conimpuestos en beneficio de los privilegiados. En cuanto a losprivilegiados que viven opíparamente del sudor delproletariado, son legítimos poseedores amenazados de saqueopor un ávido populacho. No es la primera vez que los verdugosse las dan de víctimas»

114

.Iremos viendo que, en definitiva, el problema del terrorismo seremite al problema de la propiedad, ya que las clasespropietarias de las fuerzas productivas sólo tienen el terrorismo

112

Mao:

Sobre la dictadura democrática popular,

Obras Escogidas,Edit. Fundamentos, Madrid 1974, tomo IV, p. 426.

113

Jean Chesneaux: «Las tradiciones igualitarias y utópicas enOriente», en

Historia General del Socialismo,

Edic. Destino,Barcelona 1976, tomo 1, p. 51.

114

August Blanqui: «Los enemigos de la libertad y de la felicidad delpueblo», en

Los socialistas anteriores a Marx,

G.M. Bravo,Ciencias Sociales, La Habana 1976, tomo I, pp. 215-216.

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como último recurso para mantener su propiedad, para impedirmediante el crimen masivo la socialización de las fuerzasproductivas. La crítica de la religión es necesaria en cuanto éstamixtifica y oculta, además de legitimar, la explotación, perosobre todo porque el componente oficial de la religión defiendela propiedad privada. Lenin, después de reafirmarcontundentemente que sí existe una moral comunista, expresóde manera inequívoca la negación de toda moralidad teísta yreligiosa por parte de dicha moral comunista: «No creemos enDios, y sabemos muy bien que el clero, los terratenientes y laburguesía hablaban en nombre de Dios para defender susintereses de explotadores. O bien, en lugar de deducir estamoral de los dictados de la moralidad, de los mandamientosdivinos, la deducían de frases idealistas o semiidealistas que, endefinitiva, se parecían siempre mucho a los mandamientos deDios»

115

.Mediante la crítica de la religión se avanza en la crítica de laalienación, si es necesario seguir esa vía. Otras veces no esnecesario hacerlo porque se puede avanzar en la desalienacióncriticando directamente el fetichismo de la mercancía, lo quenos lleva de inmediato al problema de la explotación asalariaday de la propiedad privada, es decir, a la cuestión de los mediosrevolucionarios. Hemos entrado así al debate sobre los fines ylos medios, sobre su dialéctica. Pero antes de continuar esconveniente que redondeemos la explicación del contenido«onto-antropológico» de la ética marxista como componenteesencial de la lucha revolucionaria y de la praxis desalienadora,como bien sostiene J. Soto

116

.Por nuestra parte, reafirmamos junto con Lenin la existencia deesta ética frente a quienes desde posturas de izquierda sostienenque «la ética, o, mejor dicho, cualquier ética, es ideología en

115

Lenin:

Tareas de las uniones de juventudes,

Obras Completas, Edit.Progreso, Moscú 1986, tomo 41, p. 315.

116

Justo Soto Castellanos:

La ética de Marx y el marxismo,

www.rebelion.org 27 de abril de 2009.

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estado puro. Las éticas no son otra cosa que discursos de justificación directa de la obediencia (o de un tipo deobediencia)»

117

. Aparentemente, esta tesis es de un radicalismoarrasador, pero al leer el libro sorprende su reformismo ocultopor la fraseología sobre la democracia, la autogestión, etc. Enningún momento se plantea la cuestión de la propiedad privaday cómo abolirla, aunque una sola vez se habla de que lostrabajadores están legitimados para abolir el capital

118

, pero enninguna página aparece la mínima reflexión sobre losproblemas cruciales de la «igualdad social»: ¿con qué medidasde fuerza conquistarla y conservarla? ¿Será necesaria laviolencia justa para abolir el capital? ¿Qué hacer cuando seadelante la violencia opresora para masacrar a quienes quierenabolir el capital?Por ejemplo, cuando plantea cómo acabar con los «monopoliosde decisión» propone «ir construyendo una forma de vidabasada en la participación democrática que nos haga posibleretirar nuestra colaboración del monopolio y conseguir que éstese desplome como un edificio al que le fallaran los cimientos.Valga como ejemplo lo que le ocurrió a la extinta UniónSoviética»

119

. No vamos a extendernos en una crítica de estostópicos del reformismo pacifista vulgar disfrazado deradicalismo antiético; en cuanto a su referencia a la UniónSoviética, sí queremos decir que una de las razones de suimplosión fue precisamente la de la previa desaparición de laética marxista en la práctica colectiva en todos los aspectos, apesar de algunos textos tardíos precisamente elaborados pararecuperarla. Conviene leer la lúcida aportación sobre esteparticular realizada por I. Mészáros sobre la urgencia de volvera la fusión entre ética y crítica revolucionaria de la política y

117

Aurelio Sainz Pezonaga:

Contra la ética, por una ideología de laigualdad social,

Debate, Barcelona 2002, p. 31.

118

Aurelio Sainz Pezonaga:

Contra la ética, por una ideología de laigualdad social,

op. cit.,

p. 18.

119

Aurelio Sainz Pezonaga:

Contra la ética, por una ideología de laigualdad social,

op. cit.,

p. 61.

79

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del poder para todo proyecto socialista

120

, sin olvidar el yaputrefacto de la URSS de Gorbachov.Sin embargo, existe una ética marxista que choca contra todaslas formas de la ética burguesa que en modo alguno cuestiona lapropiedad privada sino que, a lo sumo y en sus versiones menosreaccionarias, se limita a exponer las diversas opciones éticascon respecto a la propiedad privada aunque reconociendo, yesto es muy significativo, que hay otras sociedades en las que elderecho de propiedad está limitada en cuanto al abusoindividual «en beneficio de las colectividades sociales» sobretodo en los «bienes raíces», los fundamentales para laproducción económica. Tales restricciones colectivas existíanen el derecho germánico y se mantuvieron todavía en parte delderecho feudal en beneficio de la propiedad de los pequeñoscampesinos libres

121

. El autor no dice nada de que esasrestricciones existían en otros modos de producción, y tampocodice nada sobre que el triunfo de la ética de la propiedadprivada absoluta sólo se logró mediante un prolongadoterrorismo imprescindible para el triunfo de la burguesía, comoveremos al estudiar la crítica de Marx al terrorismo inherente ala acumulación originaria de capital.El panorama no mejora en otras versiones de la éticaprogresista. Por ejemplo, A. Doménech elude con sorprendentenaturalidad el problema del poder de clase de un Estado obreroy popular en el período de tránsito del capitalismo alsocialismo, cuando habla del supuesto salto que existe entre elMarx «republicano» y el Marx «liberal»

122

; el primero sería elcrítico implacable de la dominación y el segundo el que asumela necesidad del desarrollo de las fuerzas productivas para

120

István Mészáros: «Ética y política en el marxismo: el caso deGorbachov», en

Dialéctica,

México, Año XVI, nº 25, primavera1994, pp. 22-29.

121

Maximilian Forschner:

Diccionario de ética,

O. Höffe (ed.), Crítica,Barcelona 2004, pp. 223-225.

122

Antoni Doménech:

De la ética a la política,

Crítica, Barcelona 1989,pp. 330-335.

80

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garantizar la llegada del comunismo. Llevado el pseudoproblema a estos extremos, rota la unidad del método marxista,el autor puede saltar de un extremo a otro sin tener que nombrarlo innombrable: que el movimiento de la totalidad socialcontradictoria y la coherencia del método conllevan la accióninterna de la praxis, de la conciencia lúcida de la inevitabilidadde un poder obrero y popular que sea la expresión de laviolencia justa y progresista que, además de otros logros,garantice que no se produzca el vacío por el que se ha hundidoDoménech.Es otra la pirueta en el vacío del silencio que ha realizado F.Fernández Buey para huir de la realidad que ahora nos interesa,la de las éticas, las violencias y el terrorismo, ya que, por unlado, reduce la solución marxista a este problema a un «puntode vista»

123

, el clasista o populista que compara con otros, ellegalizador, el analítico o fenomenológico, el pacifista radical,el de la desobediencia y la objeción insumisa, etc.; es decir,como un supermercado de los «puntos de vista» sobre la«guerra y la paz», cualquier consumidor de ideologías puedecomprar, usar y tirar la que le apetezca en ese momento,limitándose el autor a ofrecerle las mercancías de moda de laforma más neutral posible. Por otro lado, en el capítulodedicado a la «democracia» absolutamente todo lo que haescrito antes, y en lo que no podemos entrar ahora, se hundecuando, arrodillado, claudica con estas palabras: «una vezadmitidas las reglas del juego democrático»

124

, y sigue con superorata. ¿Y qué aporta la ética de este señor si las explotadas yexplotados no aceptan las «reglas del juego democrático»?¿Justificar que se las impongan con sangre y que las aceptenmediante el terror?Incluso un texto más explícito sobre la ética marxista, aunquesea sólo en su título, como es el de J. Sempere, retrocede

123

Francisco Fernández Buey:

Ética y filosofía política,

Edic.Bellaterra, Barcelona 2000, pp. 153-194.

124

Francisco Fernández Buey:

Ética y filosofía política,

op. cit.,

p. 259.

81

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espantado al apoliticismo más utópico al bordear el problemaclave de la ética en los contextos regidos por la violenciaexplotadora. El autor empieza afirmando con razón que la éticarecorre todo el marxismo, superando con creces en este aspectoa otras filosofías modernas. Ahora bien, el autor ve dosdeficiencias en la mayoría de los textos marxistas sobre ética:una, que falta una teoría de la personalidad, «de la complejidaddel alma humana» y, otra, que el marxismo ha «pagado elprecio de

hiperpoliticismo»

125

en lo relacionado con la ética. Ypor hiperpoliticismo entiende la excesiva preocupación por elpoder, por la construcción del poder obrero y popular, es decir,en síntesis, el problema del Estado, lo que ha llevado almarxismo a la «subvaloración de las restantes dimensiones dela acción social».Hemos visto que «el ideal de vida» del marxismo es la lucha,pero ¿qué lucha? ¿Contra qué opresiones? ¿Con qué objetivos,estrategias y tácticas? Reducir la importancia clave de lapolítica en el marxismo y en su ética, es retroceder alsocialismo utópico o al reformismo, sobre todo cuando enningún momento del artículo se plantea la realidad objetiva ysubjetiva de las violencias, de la coerción sorda capitalista.¿Puede existir una teoría de la personalidad sin una teoría de laexplotación y de sus violencias? No, pero el autor huye de estarealidad.No debe sorprendernos la incapacidad de éstos y otros muchostópicos intelectualistas sobre la ética para entrar a fondo en elproblema de la propiedad privada. Incluso un autor de la valíade A. MacIntyre, que no duda en reconocer el interés de claseen el origen de la ética en la Grecia clásica, mostrando laindiferencia de Sócrates hacia el asesinato de esclavos

126

, porno hablar de su crítica a Platón, incluso este autor patinacómicamente a la hora de exponer la ética de Marx achacándole

125

Joaquim Sempere: «Marx, marxismo y ética», en

Mientras Tanto,

nº16-17, Barcelona 1984, pp. 187-193.

126

A. MacIntyre:

Historia de la ética,

Paidós, Barcelona 1982, p. 30.

82

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dos ausencias: una, la de una ética para el movimiento obrero,una exposición del papel de la moral en la lucha revolucionaria;y, otra, una ausencia idéntica sobre el papel de la moral en elsocialismo y en el comunismo

127

, aunque la carencia másestrepitosa de este autor es la inexistencia de un estudioespecífico del problema de la propiedad en la historia de laséticas, aunque reconozca que esta cuestión cobró importanciadesde el siglo XVIII con la escuela británica, especialmente conLocke.A. Torres del Moral reconoce que en Marx y Engels la éticaaparece por todas partes, aunque nunca de forma positiva,explícita y acabada en un texto especialmente dedicado a ella;afirma que Marx y Engels denunciaron siempre implacable ycríticamente la moral oficial burguesa, la dominante

128

. Sinembargo, aunque en el título de su libro este autor aludedirectamente al poder, sólo trata del poder político desarraigadodel poder económico, es decir, del poder decisivo que otorga lapropiedad privada de las fuerzas productivas. Se trata, así, de unpoder limitado, cojo, de fácil crítica porque ésta no debe llegaral nudo gordiano: el poder político como garante último delpoder económico mediante su control y dirección de las fuerzasrepresivas que aplican las violencias y el terrorismo. Sólo unavisión tan limitada y cómoda del poder explica los intentos delautor por convencernos que su concepto de «política» es lafuente de la moral

129

, cuando la política real es simplemente laeconomía concentrada.No queremos extendernos aquí con reseñas críticas de la éticaburguesa más idealista y abstracta, la que nunca se ensucia conla grasa de la producción, con la sangre de la lucha social, y laque nunca tiene en cuenta la esencia explotadora de todosistema basado en la propiedad privada, como por ejemplo las

127

A. MacIntyre:

Historia de la ética,

op. cit.,

p. 207.

128

A. Torres del Moral:

Ética y poder,

Azagador, Madrid 1974, pp.131-146.

129

A. Torres del Moral:

Ética y poder.

op. cit.,

pp. 312-313.

83

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éticas que se centran en la «filosofía del lenguaje» desde unaperspectiva en la que se mezclan dosis de platonismo con dosisde kantismo, produciendo ordenaciones de las modas éticas quevienen muy bien a la casta intelectual asalariada que vive defabricar sistemas éticos sobre, por ejemplo, cómo valorar elcomportamiento de una criada que en vez de quitar el polvo delos muebles, como es su «deber», prefiere meterse en la camasin cumplir con su obligación, lo que acarrea toda una dinámicade responsabilidades morales, de órdenes dadas al mayordomopor la

grande dame

para que éste presione a la criada que puedeterminar sintiendo miedo ante la posibilidad de castigo, y un«sentimiento de culpa» que perdurará en el tiempo

130

.La ética marxista resuelve este «problema» dando la razón a lacriada, acusando al mayordomo de colaboracionista con la

grande dame

, proponiendo que ésta y el conjunto de sirvientasy sirvientes tomen el poder de la mansión, expropien a lapropietaria y enjuicien al mayordomo, y declaren a la mansióncomo bien colectivo al servicio del pueblo, administrado por unsoviet o consejo. Hemos citado el caso de la sirvienta expuestoen el libro referido porque nos lleva además del problema de lapropiedad al de las violencias y las formas de resolverlas: ¿quéhace el propietario al ver que la sirvienta no limpia y sí duerme? ¿Castigarla? ¿Expulsarla? ¿Cómo reacciona lasirvienta? La dialéctica nos ayuda a resolver éstas y otrascuestiones, pero siempre que no reduzcamos su potencialrevolucionario y la desnaturalicemos en simple dialógica.Esto es lo que hace R. Maliandi cuando expone lo quedenomina «método dialéctico» en ética, diferente a los métodosfenomenológico, analítico, hermenéutico y transcendental. Perodesvirtúa del todo la dialéctica, al menos en su forma hegelianay sobre todo marxista, al aceptar la tesis de que el métododialéctico en ética «expresa la exigencia racional (constitutiva

ya de la razón “analítica”) de resolver

los conflictos o, al

130

R. M. Hare:

Ordenando la ética,

Ariel, Barcelona 1999, pp. 17-22.

84

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menos, de regularlos cuando se revelan como insolubles»

131

. NiHegel ni los marxistas sostienen esta amputación de ladialéctica, de su esencia «destructiva» como ha explicado antesK. Kosik, siguiendo a Marx. Al contrario, la dialéctica no esdialógica, sino que se orienta hacia el salto cualitativo, hacia lapugna material entre los polos irreconciliables, entre el amo y lasirvienta, de modo que, tarde o temprano, estalla el conflictocon la victoria de uno u otra.La dialéctica no regula los conflictos, los exacerba hastahacerlos estallar. Por eso la dialéctica de la moral es la moral dela dialéctica, porque la lucha de contrarios está activa en ambasy la ética es la ética de la lucha permanente, construyendo elsentido de la vida y su felicidad, que es lo mismo que decirlucha y praxis revolucionaria. Ahora bien, la felicidad y elsentido ético de la vida según el marxismo chocan abiertamentecon el poder explotador y con su Estado de clase, de maneraque toda ética que plantee como fin y como objetivo remozar elEstado hasta hacerlo un «Estado feliz» es una ética reformistapero burguesa. Así le ocurre a la ética defendida por E. Guisánque propugna nada menos que conseguir «el Estado justo comoEstado feliz»

132

olvidándose totalmente del problema de lapropiedad, y especialmente de saber qué clase social controla ydirige ese «Estado feliz», la clase de la propietaria de lamansión o la clase de la sirvienta explotada por la propietaria.Imaginémonos por un instante que el «Estado feliz» puedalograrse mediante la ética del «mínimo común moral»

133

que seestablece con la mutua concesión de los valores éticos de laspartes sociales existentes. Cada una cede lo que sea inaceptablepara las demás hasta encontrar ese mínimo moral común queles une. Pero las dudas surgen al poco tiempo: ¿qué y hasta

131

Ricardo Maliandi:

Ética: conceptos y problemas,

Edit. Biblos,Buenos Aires 2004, p. 88.

132

Esperanza Guisán:

Razón y pasión en la ética,

Anthropos,Barcelona 1990, p. 345 y ss.

133

Norbert Bilbeny:

La revolución en la ética,

Anagrama, Barcelona1997, pp. 168-177.

85

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Y

dónde puede ceder la ama de la mansión ante las exigencias dela sirvienta que se niega a limpiar? ¿Cuál es el límite de lapaciencia y del aguante de la sirvienta ante las exigencias de la

grande dame

y del colaboracionismo del mayordomo y laposibilidad de castigo? O dicho crudamente ¿pueden ceder lomismo la propietaria y la sirvienta?El autor de la propuesta de la moral mínima pactada entre elexplotador y la explotada no dice nada sobre este particular, ylo peor es que incluso se permite el lujo de citar a la RevoluciónFrancesa silenciando sus espeluznantes masacres, el hecho deque fuera precisamente en esta revolución cuando se inventó yse usó el concepto de «terrorismo»

134

por las fuerzasprogresistas, como veremos en su momento. Tanto para lapropietaria de la mansión, y para el mayordomo que le ayuda,como para la sirvienta, surgen en esos momentos tresproblemas clásicos en la historia de las éticas: el de ladefinición de las violencias justas e injustas, el de la dialécticaentre los fines y los medios, y el del mal menor necesario.

1.6. Violencia justa (I)

Hemos estudiado la ética y la propiedad antes que la violenciaen cualquiera de sus formas porque ésta no se puede entender sino se parte de los fundamentos anteriores. El debate sobre laviolencia justa o injusta recorre la historia del pensamientohumano desde el origen de la desigualdad social, de la opresión.Sin embargo, la ideología burguesa elude esta constante eincluso la niega abiertamente al negar la existencia de laexplotación humana. Un caso patente de elusión del debatemediante el truco de no citar la existencia de la opresión einjusticia estructurales nos lo ofrece A. J. Bellamy que no usanunca los conceptos de esclavo, esclavismo, explotación de losesclavos, rebeliones esclavas, etcétera, en las veinte páginas quededica a exponer su teoría de las guerras justas en Grecia y

134

George Labica:

Violencia dominante, violencia dominada,

www.lahaine.org 19 de febrero de 2009.

86

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Roma

135

, del mismo modo que más adelante tampoco recurrenunca a los de clase campesina, burguesa y obrera, a los delucha de clases, a los de liberación nacional, y menos aún a losde capitalismo e imperialismo. Naturalmente, la teoría marxistade la violencia tampoco existe. Son éstas realidades que noexisten, o que si existen se las expulsa del libro, de modo que lasupuesta «guerra justa» queda reducida a una abstracción.Lo malo que tiene escapar de la realidad es que, más pronto omás tarde, ésta reaparece pese a los esfuerzos por ocultarla opor justificar la propia hipótesis. Bellamy reconoceabiertamente que no se puede elaborar una teoría única de laséticas, guerras justas y «terrorismos» porque existen tantasdefiniciones como escuelas e intereses sociales, pero dice que lasuya es válida porque es «una descripción holista de la guerra justa»

136

, es decir, que abarca lo mejor de las tres principalescorrientes al respecto, el derecho natural, el derecho positivo yel realismo. Sin embargo, su esfuerzo resulta inútil al carecer deuna sustentación teórica objetiva de la historia mundial,sustentación que solamente la puede ofrecer el materialismohistórico, el marxismo. Surge aquí el mismo problema que seplantea con el del eclecticismo bueno o malo. Engels se reía dela «sopa ecléctica» cocinada sólo con lo que nos gusta, y D.Guerrero asume el eclecticismo bueno, el empleado por Marx yotros intelectuales, y que en el campo de la economía políticagira alrededor de la teoría del valor-trabajo

137

. El holismo deBallamy no se basa en una realidad objetiva definibleteóricamente, sino en la mala mezcolanza de las tres corrientescitadas, elaboradas, todas, por castas de intelectualespertenecientes o cercanos a los poderes establecidos.

135

Alex J. Bellamy:

Guerras justas. De Cicerón a Iraq

, FCE, Madrid2009, pp. 41-61.

136

Alex J. Bellamy:

Guerras justas. De Cicerón a Iraq

,

op., cit.,

p.347.

137

Diego Guerrero:

Historia del pensamiento económico heterodoxo

,Edic. RyR, Buenos Aires 2008, pp. 26-27.

87

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Al no utilizar nunca conceptos como capitalismo eimperialismo, y menos todavía el imprescindible de modo deproducción, Bellamy no puede dar una definición apropiada del«no combatiente» porque para ello necesita los conceptos depropiedad privada, explotación de clase y nacional, Estado,contrainsurgencia, etc., lo que anula su definición deterrorismo: «el ataque deliberado a no combatientes con finespolíticos»

138

. Tiene que moverse en el filo del equívococayendo la mayor parte de las veces por el lado del error y de lageneralización absoluta manipulable por el poder, como ocurrecuando intenta sentar doctrina sobre los «terrorismos» de AlQaeda, Israel, Palestina y Congreso Nacional Africano

139

, eldirigido por Nelson Mandela. Por no extendernos, la debilidaddel holismo de Bellamy aparece tristemente en su interpretaciónde «la intervención humanitaria»

140

como doctrina reciente, enla que no hace ninguna referencia a las necesidades estratégicasde los imperialismos, especialmente del norteamericano, nimenos aún a las causas históricas de los conflictos que analiza,causas que siempre nos remontan a la expansión criminal delcapitalismo por el mundo.Por el contrario, nosotros hemos empezado directamente con elproblema de la injusticia, de la propiedad y de las éticasopuestas, y vamos a seguir asentando las bases histórico-sociales sobre las que toma raíces nuestra tesis. Veamos unejemplo histórico aplastante e incuestionable sobre qué es laviolencia injusta y sobre por qué es éticamente justa laviolencia de los oprimidos: «La matanza de los indios en elpueblo de Caonao, durante la expedición de Narváez y LasCasas por el interior de la isla, comenzó cuando numerosos

138

Alex J. Bellamy:

Guerras justas. De Cicerón a Iraq

,

op., cit.,

pp.211-220.

139

Alex J. Bellamy:

Guerras justas. De Cicerón a Iraq

,

op., cit.,

pp.225-241.

140

Alex J. Bellamy:

Guerras justas. De Cicerón a Iraq

,

op., cit.,

pp.323-343.

88

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indios estaba reunidos en “la casa grande” del poblado

»

141

. Nosencontramos ante la forma clásica de proceder de los invasoresespañoles que buscaban desesperadamente oro y plata, ocualquier otro material que rindiera altos beneficios. Atacaronel lugar donde los autóctonos almacenaban el excedente socialacumulado, y los exterminaron.En la isla de Santo Domingo se produjo una larga resistenciavictoriosa dirigida por Guarocuya desde 1498, llamadoEnriquillo en castellano, que venció siempre todos los ataquesespañoles, y que logró firmar un tratado de paz después deentregar a los invasores el oro que les había quitado y que losindios no usaban

142

. En la isla de San Juan se sublevan losindios en 1511 dirigidos por varios caciques, entre los quedestaca Agueybana II que, junto a los restantes, morirá encombate

143

. En 1513 se sublevó el cacique Cenaco pararecuperar las tierras arrebatadas por Núñez de Balboa; lasluchas continúan a pesar de morir Cenaco y de llegar Pizarrocon más tropas porque se sublevan otras tribus dirigidas porSecativa, Tubanava, Bea, Guaturo, Corobari y otros. En otrazona de lo que hoy se denomina Panamá se sublevó, en 1520, elcacique Urraca, apoyado por otros grupos de indios

144

. EnPuerto Rico, conquistado entre 1508 y 1511, las rebelionesindias fueron masacradas de inmediato y toda su poblaciónautóctona fue exterminada por la guerra, el hambre, laenfermedad y la explotación en menos de cuarenta años: este

141

Ramiro Guerra y Sánchez:

Manual de historia de Cuba,

EditorialPueblo y Educación, La Habana 1985, p. 7.

142

Kintto Lucas:

Rebeliones indígenas y negras en América Latina,

Edit. Quincenario Tintají 2004, Libros Libres, pp. 6 y 7,www.rebelión.org

143

Kintto Lucas:

Rebeliones indígenas y negras en América Latina,

op.cit.,

pp. 7-8.

144

Kintto Lucas:

Rebeliones indígenas y negras en América Latina,

op.cit.,

pp. 9-11.

89

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rápido genocidio hizo que ya para 1513 los españoles tuvieranque introducir esclavos africanos

145

.Desde entonces: «El conflicto entre indios y españoles seencuentra entre los más característicos, desde el nacimiento dela sociedad colonial. En el siglo XVI, durante la conquista, laprimera actitud de los indios fue frecuentemente la de laresistencia armada. Organizado el imperio colonial, distribuidala mano de obra en distintos sistemas de trabajo forzado, laresistencia asume dos formas básicas: la defensa de susderechos dentro del sistema legal, exigiendo el cumplimiento delas leyes de Indias, mediante pleitos judiciales que a menudoresultaban largos y engorrosos; o, vista la ineficacia de la víalegal, la insurrección»

146

. A lo largo de estas luchas yresistencias, los españoles recurrieron a dos métodos bastanteefectivos para alienar y derrotar a los pueblos indios:expropiarles sus tierras colectivas e imponerles la religióncristiana, con lo que destruían sus bases materiales y simbólicasde reproducción de su identidad colectiva. Sin embargo, «lomás notable», pese a todo lo hecho por los españoles yoccidentales, es que los indios «continúan empecinados enseguir vivos, siendo indios, conservando su identidad»

147

.Un militar como Napoleón, conquistador e invasor, queimponía a los pueblos que ocupaba la pesada carga de alimentary dar aposento a los ejércitos franceses, conocía muy bien loslímites de la paciencia cuando el ser humano es avasallado yexplotado. Es muy famosa su crítica a Julio César, asesino enserie al que volveremos al analizar el terrorismo esclavista, porsus atrocidades en la Galia, contra el Senado de Vannes enconcreto: «Estos pueblos no se habían sublevado; habían

145

James C. Crockcroft:

América Latina y Estados Unidos,

CienciasSociales, La Habana, p. 377.

146

Ciro F. S. Cardoso y H. Pérez Brignoli:

Los métodos de la historia,

Crítica, Barcelona 1981, p. 322.

147

Benito R. Narvaja y Luisa V. Pinotti:

Violencia, población eidentidad en la colonización de la América hispana,

Endeba,Buenos Aires 2001, p. 60 y ss.

90

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entregado rehenes; habían hecho promesa de mantenerse almargen de toda contienda; pero estaban en posesión de sulibertad y de todos sus derechos. Habían dado, ciertamente,motivos a César para hacerles las guerra, pero no para violar elderecho de gentes ni para abusar de la victoria de manera tanatroz. Esta conducta no era justa y menos aún política, porquetales medios nunca conducen a nada práctico y sólo se consiguecon ellos exasperar y sublevar a los pueblos. El castigo dealgunos jefes es todo lo que autoriza la política y la justicia; elbuen trato a los prisioneros es una de las reglas importantes quese deben observar»

148

.Napoleón habla desde la perspectiva del invasor que dicta lasleyes «justas» y los «derechos» de los pueblos vencidos,concediéndoles algunas libertades para mantenerlos en lasumisión mediante una hábil dosificación del miedo y delterror, suavizando esta situación con la concesión de algunosderechos menores. En una carta a su hermano José en 1806, leadvertía que: «Tened esto muy en cuenta en vuestros cálculos,que, quince días antes o después, os enfrentaréis a unainsurrección. Es un hecho que se produce constantemente en unpaís conquistado»

149

. Para reprimirlas, Napoleón preferíaaplicar en la medida de lo posible varias medidas previas, desdeel empleo de aliados y colaboradores hasta la represión salvajeen caso extremo, pasando por algunas concesiones oportunas.Sobre este particular, S. Woolf ha escrito que: «En todos lostiempos y bajo todos los regímenes, la resistencia armada essiempre un último recurso»

150

.Hemos recurrido a Napoleón para encuadrar la enormedistancia existente entre la concepción burguesa de la violencia justa e injusta, según la sintetizó este general autoproclamadoemperador en 1804, y la marxista. Sabemos que, en la realidad,

148

Julio César:

La guerra de las Galias (con notas de Napoleón),

Orbis, Barcelona 1986, p. 66.

149

Stuart Wolf:

La Europa napoleónica,

Crítica, Barcelona 1992, pp.302-303.

150

Stuart Wolf:

La Europa napoleónica,

op. cit.,

p. 298.

91

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los ejércitos franceses no respetaron apenas ningún derecho delos pueblos que ocupaban, excepto los de sus aliados ycolaboracionistas. Sus abusos fueron tantos que, unido a otrosfactores, terminaron por acelerar una reacción militar masivacontra la ocupación francesa, subvencionada y promovidatambién por la Gran Bretaña. Pero podemos recurrir a lapropaganda norteamericana sobre la Segunda Guerra Mundial,la de 1939-1945 según la cronología eurocéntrica, paracompletar el argumento.J. R. Pauwels ha desmitificado la propaganda «democrática»yanqui sobre esta guerra, según la cual Estados Unidos llevó lalibertad a Europa y Asia a costa de miles de muertos no porrazones económicas sino por un supuesto espíritu democrático.Como demuestra el autor, la burguesía norteamericana,reaccionaria hasta la médula, quería la guerra y manipuló a supueblo para entrar en ella buscando exclusivamente fortalecerel imperialismo yanqui. No fue una «guerra buena» sino unaguerra interimperialista por el reparto del mundo, en la que laURSS se vio involucrada en contra de su voluntad al serinvadida salvajemente. De todas las cosas buenas de este libro,ahora debemos destacar su afirmación de que en lascondiciones presentes, a comienzos del siglo XXI, no tienesentido el absentismo neutralista, de que es inútil la pasividad yla espera pacifista frente a la guerra de conquista lanzada por elimperialismo: «de esta clase de ocupación sólo podemoslibrarnos nosotros mismos»

151

.Desde el marxismo, resulta imposible teóricamente y esreaccionario política y éticamente establecer un corte absolutoentre, por un lado, la definición de violencia justa e injusta y,por otro, la dialéctica entre fines y medios y el debate sobre elmal menor necesario. Como veremos más adelante, cuandoexpongamos con un poco más de detalle el método dialéctico,siempre debemos simultanear metodológicamente en la medida

151

Jacques R. Pauwels:

El mito de la guerra buena,

Hiru Argitaletxe,Hondarribia 2002, p. 301.

92

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de lo posible, en cada problema que estudiemos, el momentodel análisis y el momento de la síntesis, sabiendo que elpensamiento creativo es un proceso desigual y combinado porel simple hecho de que también lo es la historia

152

. El momentodel análisis realiza el estudio concreto en su especificidad,aislándolo relativa y fugazmente de la totalidad en la que estáinserto, pero sabiendo siempre que es esta totalidad englobantela que dota de sentido histórico profundo al problema concreto.El momento de la síntesis es el de la puesta en común de lo queune a todos los análisis separados, mostrando que fuera de sufugaz quietud son parte de una totalidad. Un investigadorprogresista cristiano ha expresado así la dialéctica entre elanálisis y la síntesis en su estudio sobre la violencia, mostrandola interacción de todos los problemas que analizamos aquí dentro de la totalidad en la que chocan la injusticia y la justicia,las clases sociales y la lucha de clases, la lucha armadainsurgente y la represión militar, el secuestro, la tortura y elasesinato terrorista, la recuperación de locales y empresasprivadas para devolverlas al pueblo, etc.:«Al remitir la violencia a cada contexto social histórico sedescarta la posibilidad de aceptar un enfoque epidérmico,formalista, que no pondera el significado concreto de cada actode violencia con respecto a la totalidad social, particularmentepor los efectos que produce. Uno de los planteamientos más

falaces es el de condenar la violencia “venga de donde venga”,

haciendo tabla rasa de su génesis, significación yconsecuencias. No es de sorprender que este tipo deplanteamientos provenga de instancias sociales que pretendensituarse por encima de los conflictos, aunque se encuentrenvinculados a las fuerzas en el poder. Una cosa es el soldadomuerto en el enfrentamiento con fuerzas insurgentes, y otramuy distinta es el sindicalista sacado de su casa, torturado yasesinado por cuerpos policiales adictos a un régimen. Una cosa

152

George Novack:

Para comprender la historia,

Ed. Pluma, BuenosAires 1975, pp. 97-150.

93

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es la ocupación por la fuerza de un edificio público o de unafábrica en demanda de reivindicaciones gremiales, y otra muydistinta atacar a los huelguistas o a unos manifestantes conbombas y fusiles automáticos. Poner en el mismo saco,conceptual y valorativo, unos hechos y otros es un mecanismoideológico que ignora el enraizamiento y la naturaleza históricade los actos de violencia»

153

.Respetando la exigencia del método, empezamos por el debatede las diferencias irreconciliables entre las violencias justas ylas injustas, para lo que vamos a ver algunos casos históricosexpuestos cronológicamente. El 19 de enero de 1917, antes dela revolución bolchevique, Lenin escribió una carta a InésArmand defendiendo su tesis del derrotismo revolucionario, deque los comunistas de los Estados imperialistas debían trabajarpara que sus correspondientes ejércitos perdieran la guerra y laconvirtieran en guerra civil y en guerra revolucionaria contrasus propias burguesías. Lenin se enfrentaba a muerte con latesis de la «defensa de la patria» practicada por los reformistasde todos los Estados, por los mencheviques ysocialrevolucionarios en Rusia y por una parte significativa dela dirección bolchevique, decididos a seguir luchando contraAlemania. Lenin dice que:«Las guerras son una cosa archiabigarrada, variada, compleja.No se las puede enfocar con un patrón general. (I) Tres tiposfundamentales: relación de la nación oprimida con la naciónopresora (toda guerra es la continuación de la política; lapolítica es

la relación

entre las naciones, las clases, etc.). Comoregla general, la guerra es legítima por parte de la naciónoprimida (independientemente de que sea defensiva u ofensivaen el plano militar). (II) Relaciones entre las nacionesopresoras. Luchas por las colonias, mercados, etc. (Roma yCartago; Inglaterra y Alemania en 1914-1917). Como reglageneral, la regla de este carácter es un saqueo por

ambas

partes;

153

Ignacio Martín Baró:

Poder, ideología y violencia,

Edit. Trotta,Madrid 2003, p. 81.

94

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y la actitud de la democracia (y del socialismo) ante ella está

comprendida en la máxima de “si pelean ladrones, que perezcanlos dos”… (III) Tercer tipo. Sistema de naciones iguales en

derechos. El problema es

¡¡¡muchísimo más complicado!!!

Sobre todo si, además de las naciones civilizadas, relativamentedemocráticas, existe el zarismo. Así ocurrió (aproximadamente)en Europa desde 1815 hasta 1905»

154

.Para facilitar el entendimiento de la complejidad de la guerra yde las violencias, más adelante veremos algo de la dialécticamaterialista e histórica. Ahora queremos decir que lalegitimidad de la violencia, de la guerra, radica en qué bando seencuentra el atacado y por qué lo es, en cuáles son los objetivosque busca el atacante, el invasor. Partiendo de este criteriobásico es como se puede avanzar en el resto. En una situaciónverdaderamente crucial de la guerra contra las tropascontrarrevolucionarias, y animando al Ejército Rojo, Trotskydice que: «Se trata de saber a quien pertenecerán las casas, lospalacios, las ciudades, el sol, el cielo: si pertenecerán a lasgentes del trabajo, a los obreros, a los campesinos, los pobres, oa la burguesía y a los terratenientes, los cuales han intentado denuevo, dominando el Volga y el Ural, dominar al puebloobrero»

155

. Como se aprecia, los objetivos de la lucharevolucionaria abarcan la totalidad de lo existente, desde lasciudades y sus casas hasta el sol y el cielo entero.La revolución bolchevique supuso el paso decisivo que ponía ala humanidad trabajadora en el punto de bifurcación decaminos, en la crisis de surgimiento de lo nuevo o de retrocesoa lo viejo en su peor forma de expresión. Fue así porque atacó ydestruyó la esencia de la civilización capitalista, la propiedadprivada de las fuerzas productivas en una doble fase: en laprimera atacó el mito de la «guerra justa» de 1914-1918,

154

Lenin: «De una carta a Inés Armand», en

Acerca de las guerras justas e injustas,

Edit. Progreso, Moscú 1985, p. 97.

155

Trotsky: «La significación de la toma de Kazán en el curso de laguerra civil», en

Escritos Militares,

Ruedo Ibérico, París 1976,tomo 1, p. 253.

95

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proponiendo la paz justa y democrática entre los pueblos y,sobre todo, transformar la guerra imperialista en guerra civil; y,muy poco después, la revolución declaró que se «aboliráinmediatamente la propiedad terrateniente y se entregará latierra al campesinado. Establecerá el control obrero sobre laproducción y la distribución de los productos y el control detodo el pueblo sobre los bancos, al mismo tiempo quetransformará éstos en una única empresa del Estado»

156

. Laburguesía mundial nunca ha perdonado al bolchevismosemejante atrevimiento e incluso ahora, hundida la URSS, elbolchevismo sigue siendo un enemigo a exterminar.En otra situación igualmente crítica, Lenin dirige una carta a losConsejos Obreros alemanes en plena revolución,preguntándoles si «han formado los Consejos de los obreros ysirvientes por sectores de la ciudad, si han armado a los obreros,si han desarmado a la burguesía, si han aprovechado losalmacenes de ropa y de otros artículos y productos para ayudarinmediata y ampliamente a los obreros, sobre todo a losbraceros y a los campesinos pobres, si han expropiado lasfábricas y las riquezas de los capitalistas en Munich, asimismolas haciendas agrícolas capitalistas de sus alrededores, si hanabolido las hipotecas y el pago de arriendo para los pequeñoscampesinos, si han duplicado o triplicado los salarios a losbraceros y a los peones, si han confiscado todo el papel y todaslas imprentas con el objeto de editar octavillas populares yperiódicos para las masas, si han implantado la jornada de seishoras para que los obreros dediquen otras dos o tres a la gestiónpública, si han estrechado a la burguesía de Munich para alojarinmediatamente a los obreros en casas ricas, si han tomado ensus manos todos los bancos, si han tomado rehenes de laburguesía, si han fijado una ración de comestibles más elevadapara los obreros que para la burguesía, si han movilizadototalmente a los obreros para la defensa y para hacerpropaganda ideológica por las aldeas de los contornos. La

156

Lenin:

Resolución del 25 de octubre de 1917,

Obras Completas,

op.cit.,

tomo 35, p. 4.

96

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aplicación, con la mayor prontitud posible y en la mayor escala,de éstas y otras medidas semejantes, conservando los Consejosde los obreros y de los braceros, y, en organismos aparte, los delos pequeños campesinos, su iniciativa propia, deben reforzar lasituación de ustedes. Es necesario establecer un impuestoextraordinario para la burguesía y conceder a los obreros, a losbraceros y a los pequeños campesinos, en seguida y a todacosta, una mejoría real de su situación»

157

.Como vemos, Lenin ha sintetizado en un solo párrafo loesencial de la teoría y de la práctica revolucionaria, lo decisivodel proceso de recuperación por la mayoría de lo que es de lamayoría porque es ella la que lo ha producido. Frente a la lógicade la privatización burguesa, impuesta por la violenciaopresora, se yergue la expropiación de los expropiadores paravolver pública y colectiva, común, la riqueza que es del pueblo.Como se constata, existen diferencias insuperables entre laexpropiación y privatización de lo comunal por la burguesía, yla recuperación y colectivización de lo comunal privatizado porparte del pueblo trabajador. La definición de Lenin debe sercompletada por otra de Gramsci sobre la misma cuestión: «Perola solución concreta e integral de los problemas de la vidasocialista no puede proceder más que de la práctica comunista:la discusión común que modifica simpáticamente lasconsciencias, unificándolas y llenándolas de activo entusiasmo.Decir la verdad, llegar juntos a la verdad, es realizar acción

comunista y revolucionaria. La fórmula “dictadura del proletariado” tiene que dejar de ser una mera fó

rmula, unaocasión para desahogarse con fraseología revolucionaria. El quequiere el fin, tiene que querer también los medios»

158

.En Italia, como en Alemania, se vivía un procesorevolucionario que atacaba la raíz de la propiedad burguesa

157

Lenin:

Saludo a la República de los Consejos de Baviera,

ObrasCompletas,

op. cit.,

tomo 38, pp. 343-344.

158

Gramsci: «Democracia obrera», en

Debate sobre los consejos de fábrica,

Anagrama, Barcelona 1977, p. 71.

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mediante la praxis de los consejos, las comunas y los soviets,como antes había ocurrido en la revolución bolchevique y enotras luchas precedentes, y como seguirá ocurriendo luego entodos los procesos revolucionarios. En Alemania y en Italia, yen otros países, la burguesía recurrió al terrorismo en su formanazi-fascista para asegurar que la burguesía siguiera siendopropietaria a título privado de las fuerzas productivas.Entre la revolución alemana de 1918-1919 y el siguiente casoque vamos a exponer transcurren dos décadas en las que sesucedieron multitud de otros ejemplos de violencias justas ynecesarias que sería prolijo exponer, desde las luchas contra elfascismo italiano, incluida la resistencia etíope, hasta la luchacontra el nazismo alemán, incluida la lucha polaca de 1939,pasando por la lucha contra el franquismo sin hablar de otrosmuchos conflictos en el resto de continentes. Pero hemospreferido dar el salto hasta la resistencia europea contra elnazifascismo en 1939-1945 porque, de un lado, ha sidosistemáticamente tergiversada y olvidada y, por otro lado,porque ahora mismo, con el aniversario en 2009 del comienzode la guerra en 1939, hay toda una campaña internacional deminusvalorar o negar el crucial papel de las fuerzas progresistasy comunistas en la derrota del nazifascismo y, sobre todo, enbarrer para siempre la historia de la violencia armada antinazi.Russell Miller no habla ni de terror ni de terrorismo nazi, nitampoco de violencia revolucionaria por parte de la resistenciaeuropea entre 1940-1945, sino solamente de «violenciapatriótica» para calificar lo que hacían quienes se enfrentaban alos ocupantes

159

. Pese a esta manera indirecta y tímida denombrar ciertas prácticas ahora estigmatizadas, es innegableque todos sabemos qué quiere decir «violencia patriótica» en elcaso de un pueblo ocupado militarmente, aunque los nazisdefinieran como «terroristas», «criminales», «asesinos», etc., aestos luchadores. Un ejemplo que ilustra la victoria de la

159

Russell Miller: «La Resistencia I», en

La Segunda Guerra Mundial,

TimeLife Folio, Barcelona 1996, p. 18.

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derecha en la lucha por imponer su terminología, en este casosu definición de terrorismo, lo tenemos a partir de aquí. R.Miller habla de «violencia patriótica» manteniendo así abiertade par en par la puerta de la investigación progresista sobre loque realmente fue la violencia defensiva antinazi y sulegitimidad ética y política tan incuestionable como actual. Nosencontramos frente al debate histórico de la calificación ético-moral y política de la violencia, debate que aparentemente seenreda y embarulla si leemos, por ejemplo, la investigaciónrealizada por P. Biddiscombe sobre la organización clandestinanazi Werewolf, creada a finales de 1944 con el objetivo demantener la lucha armada contra los Aliados tras la ocupación.Entre otros objetivos, Werewolf pretendía manipular el miedoante la ocupación aliada desde 1945 en la población alemana ymultiplicarlo para lograr lo que el nazismo logró tras los añosde extrema lucha de clases entre 1918 y 1923, que se creara unmovimiento nacionalista contrarrevolucionario alemán querevirtiera la situación, que facilitara y acelerara la futuravictoria de la extrema derecha racista

160

, y en cierta forma logróuna recuperación de la legitimidad del nazismo entre sectoresdel pueblo alemán desde otoño de 1945, como lo confirman losestudios de los Aliados, con el resurgimiento de bandasarmadas nazis o pronazis tras el desorden causado por laocupación en primavera de ese mismo año

161

.Hay, por tanto, dos «violencias patrióticas» porque ambas sepractican por colectivos que quieren defender a su país contra laocupación que padecen. Pero les separa una diferencia abismale insuperable: la de la justicia de la causa por la que luchan.Llegamos así a una de las exigencias del método marxista, la deincluir la axiología, los valores éticos y morales, en el interiormismo del método de pensamiento, de la epistemología ognoseología, dentro de su cuerpo teórico en cuanto tal,

160

Perry Biddiscombe:

Los últimos nazis,

Enédita Editores, Barcelona2005, p. 173.

161

Perry Biddiscombe:

Los últimos nazis,

op. cit.,

p. 261 y ss.

99

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especialmente en la conexión entre la teoría de la explotación yla filosofía de la praxis, exigencia que cumpliremos luego.Quiere esto decir que el método marxista nos impulsa a ir másallá de las definiciones válidas pero parciales, para llegar a unaconcepción dialéctica del problema que analizamos.Si nos limitásemos a una primera y única definición, noscontentaríamos con desarrollar las diferencias insalvables entrela «violencia patriótica» de la resistencia europea antinazi y elde la «violencia patriótica» de los nazis contra las tropasAliadas en la Alemania derrotada y ocupada. Pero incluso así,limitándonos a este nivel válido pero superficial, el mismométodo marxista nos obligaría a profundizar por debajo de lainicial apariencia hasta llegar a la propiedad privada habiendopasado antes por la cuestión de las dos éticas irreconciliables yde las dos naciones irreconciliables dentro de una mismanación, es decir, por la realidad de los colaboracionistas con losnazis, por un lado, y de los alemanes antinazis que estabandeseando el triunfo de los Aliados. Pero antes de avanzar tanto,detengámonos en las muy necesarias reflexiones de Ph. Burrinque sostiene que:«Toda ocupación extranjera es una intromisión brutal, masiva,en la vida de una sociedad. Impone una autoridad y exige unaobediencia que ya no se fundamenta ni en la tradición ni en elconsenso. Perturba las redes y las rutinas de la vida colectiva,pone a los grupos e individuos ante decisiones a las que lascircunstancias confieren gravedad [...] Las tropas enemigas seinstalan en su territorio, circulan por sus calles, entran y salende sus casas. Dirigen su vida cotidiana e incluso perturban elorden del tiempo: apenas llegado, el invasor impone su propioritmo de vida. Esta presencia, obtenida por la fuerza de lasarmas y mantenida del mismo modo [...] ¿qué podía hacer sinoresignarse, someterse al poder triunfante y ajustarse a él? Pese asu rechazo interior, los propios resistentes debían mantener laapariencia en beneficio de su acción clandestina, esperando queuna fuerza superior trajese la liberación y restaurase lanormalidad. Adaptación por necesidad, mal menor pagado

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frecuentemente con el compromiso, del que no siempre resultafácil decir cuándo se convierte en implicación. Pero laadaptación, pese a su elasticidad, no se limitó a formasmínimas. De haber sido así, el recuerdo de esa época sería muyborroso. A diferencia de la guerra, que trajo consigo muertes,ruinas y sufrimientos, la ocupación produjo heridas no tantofísicas, como morales y políticas, y estas heridas todavía no hanlogrado cicatrizar. A decir verdad, una situación como aquellapone a prueba a una sociedad. Tanto más si esa sociedad estásurcada por tensiones y divisiones sobre qué es lo bueno y lo justo, o simplemente si la persecución de los interesespersonales y corporativos prevalece sobre el interés general. Ytanto más si, mediante una política diferenciada, el ocupanteinterviene en este estado de cosas para sacar provecho de él,provocándolo e intensificándolo al mismo tiempo querentabilizándolo, reprimiéndolo y persiguiéndolo»

162

.La intromisión masiva que supone toda ocupación de unterritorio, de un pueblo, nación o Estado, es tanto más brutalcuanto mayores son el expolio y el saqueo a que es sometidopor el ocupante. Hemos recurrido premeditadamente a laocupación del Estado francés por Alemania porque nos permiteuna visualización más próxima y directa de la práctica delterrorismo, ya que una parte de dicho Estado corresponde aEuskal Herria, es decir, a su vez, el Estado invadido ocupaba

–

ysigue ocupando

–

a otros pueblos, como el vasco, el bretón, elcorso, el occitano, por ceñirnos a Europa. Pues bien, comomuestra G. Kolko:«A lo largo de 1943, Francia fue saqueada sin contemplaciones,mientras que el saqueo de la Europa conquistada fue

“impresionante”, aumentando en extensión e intensidad

conforme nos trasladamos hacia la Europa del Este. A partir de1944 el expolio se multiplicó porque Alemania se llevabacantidades crecientes de comida y toda serie de bienes yproductos, originando hambrunas devastadoras en nacionescomo Grecia en la que murieron de hambre 360.000 personas

162

Philipe Burrin:

Francia bajo la ocupación nazi 1940-1944,

Paidós,Barcelona 2003, pp. 13-14.

101

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de un total de 7.200.000. No creamos que en la Europaoccidental no pasó otro tanto: sólo en Amsterdam murieron dehambre por la rapiña nazi no menos de 25.000 personas al finalde la guerra. Pero la esquilmación de la Europa eslava, dePolonia por ejemplo, fue inimaginable. ¿Por qué y para quésemejante arrasamiento? Según el autor al que recurrimos, losnazis buscaban evitar que el pueblo alemán volviera a padecerel hambre y la carestía sufridas desde 1916 en adelante, y quepropiciaron sucesivas luchas revolucionarias para lo quedecidieron sacrificar en su beneficio la Europa que ocupaban.Buscando evitar el peligro comunista, los nazis se propusieronfundamentalmente mantener el elevado nivel de vida deAlemania durante el mayor tiempo posible, y loconsiguieron»

163

.Este mismo autor expone más adelante la sistemática política deexpolio de los japoneses en Asia, especialmente en Vietnam, endonde se estableció una doble opresión nacional sobre el pueblovietnamita. Los japoneses mandaban sobre loscolaboracionistas franceses de Vichy, que también obtenían unaparte pequeña pero valiosa del expolio inmenso de los recursosvietnamitas. El doble expolio extranjero, en el que elimperialismo japonés se llevaba la mayor parte, motivó que,entre finales de 1940 y comienzos de 1941, en Vietnamestallaran sublevaciones populares que fueron aplastadas por elejército francés

164

, que no luchaba contra los japoneses sinocontra los vietnamitas, en un claro ejemplo de supeditación deun imperialismo vencido a otro vencedor para oprimir al puebloocupado por ambos.Japón se llevó todo lo que pudo de Vietnam, especialmentearroz. Unido a los efectos destructores de la anterior ocupaciónfrancesa, la indiferencia de Japón y de Vichy por mantenermínimamente operativas los diques y canales vietnamitas fueuna de las causas de la devastadora hambruna que exterminó a

163

Gabriel Kolko:

El siglo de las guerras. Política, conflictos ysociedad desde 1914,

Paidós, Barcelona 2005, pp. 173-189.

164

AA.VV:

El movimiento obrero internacional,

Edit. Progreso,Moscú. 1986, tomo 5, p. 681.

102

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centenares de miles de vietnamitas tras los tifones de verano de1944 y el aumento de los saqueos de arroz: «Los niños fueronabandonados o vendidos, y las autoridades de las ciudadestuvieron que apartar diariamente cadáveres para evitar unaepidemia de tifus. En el campo, en cambio, nadie apartó a losmuertos, pues los vivos no podían darles sepultura. [...] Elnúmero real de víctimas estuvo entre 1,5 y 2 millones, esto es,alrededor de la quinta parte de la población total de Tonquín. Aprincipios de 1945, los pueblos del norte de Vietnam se habíanconvertido en pueblos fantasma»

165

.G. Jackson ha escrito que en el oeste de Europa, el trato alemána la población civil buscó combinar la explotación económicacon una oferta formal de pago; pero que en el este de Europa«desde el momento que Polonia fue atacada en septiembre de1939 y en mucha mayor escala después de la invasión de laUnión Soviética en junio de 1941, los alemanes llevaron a cabouna concienzuda

Vernichtungskrieg,

una guerra deaniquilación, que pretendía destruir a las élites, convertir ensemiesclava a toda la población local y proporcionar tierraspara los asentamientos de alemanes»

166

. Como se aprecia,estamos ante un objetivo planificado a muy largo plazodestinado a explotar de forma sistemática a pueblos eslavos enbeneficio de Alemania, a quitarles sus tierras y fuerzasproductivas y a exterminar su capacidad de recuperaciónmediante la destrucción de sus élites. ¿Cómo valorar entonces,visto lo visto, las violencias de los invasores y de los invadidos?Pero antes de contestar a lo obvio, debemos decir que laingenuidad y la ignorancia no deben hundirnos en la creenciade que no se han repetido las atrocidades nazis, cuando ahoramismo asistimos a otras brutalidades idénticas en el fondoaunque sean diferentes los objetivos concretos e inmediatos quebuscan. En vez de tierras de cultivo para los campesinos

165

Gabriel Kolko:

El siglo de las guerras. Política, conflictos ysociedad desde 1914,

op. cit.,

pp. 277-278.

166

Gabriel Jackson:

Civilización y barbarie en la Europa del siglo XX,

Crítica, Barcelona 2008, pp. 256-257.

103

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alemanes, el imperialismo actual busca otras cosas en Iraq,Afganistán y otros países.R. Miller ha estudiado la resistencia en la Europa ocupada porel nazismo, y describiendo cómo fueron los inicios muytempranos de las primeras acciones de lo que define como«violencia patriótica», dice que: «En el otoño de 1940 laoposición local a la ocupación se endurecía cada vez más. EnBurdeos, unos marineros escupieron a oficiales alemanes y lopagaron con un año de prisión. Los nacionalsocialistasholandeses dijeron que durante una marcha por un barrio obrero

de Rotterdam “les llovieron tejas y macetas y otros objetosdomésticos innombrables, con su contenido”. Algunos patriotas

osados se convirtieron en saboteadores aficionados. Un francéscortó unos cables telefónicos alemanes: fue ejecutado. Un jovendanés, no espantado por la pena de muerte por el sabotaje,usaba bombas incendiarias de azúcar, ácido y cloruro de calciopara destruir los coches alemanes del estado mayor. Másimportante aún fue que muchos patriotas que iban por libreempezaron a unir sus fuerzas, operando contra los alemanessobre una base organizada. Con la difusión y coherencia deestos grupos militantes la resistencia finalmente se hizo mayorde edad»

167

.El concepto de «violencia patriótica» no debe llevarnos aengaño en el sentido de que la resistencia era practicadaúnicamente en sus formas violentas: «Los primerosmovimientos de oposición fueron [...] poco más que unamuestra de insolencia que habitualmente aportaba mássatisfacción a su autor que molestia al ocupante», y siguedetallando prácticas de resistencia pasiva, de denuncia de laocupación y de ejercicio de las libertades perdidas, como, porejemplo, la de aquel fotógrafo parisino que en el escaparate de

su tienda en la place d’Italie expuso en un lugar destacado una

gran foto del mariscal Petain, que acababa de firmar larendición ante Alemania, con el rótulo de «Vendido». Según elautor al que estamos siguiendo: «Puede que tales incidentes no

167

Russell Miller: «La Resistencia I», en

La Segunda Guerra Mundial,

Time Life Folio, Barcelona 1996, p. 18.

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produjeran más que una sonrisa subrepticia, pero eran, sinembargo, importantes. Reducían el estatus del ocupante,estimulaban otros desafíos y reforzaban la moral de la gentefrente a la humillación nacional»

168

. Hasta aquí, el ocupantenazi aplicaba dosis relativamente pequeñas de violenciaterrorista, obedeciendo al sabio criterio de que escontraproducente intentar matar moscas a cañonazos, y losalemanes continuaron así hasta el otoño de 1940 e inclusotrataron, en este período, de engatusar a los franceses con unapolítica cultural supuestamente integradora.En cierta forma, los ocupantes alemanes lograron al principioque la resistencia francesa y europeo-occidental en su conjunto,fuera muy tenue, testimonial y aislada. En el caso francés, G.Jackson reconoce, junto a otros muchos historiadores, que enverano de 1940 la mayoría del país estaba de acuerdo conPetain sobre la imposibilidad de seguir la guerra; que gran partede las clases medias, de la burguesía en su conjunto por decirlomás rigurosamente, y del campesinado pensaba que el laicismoy el abandono del tradicional fervor por la familia y el sueloeran la causa de la decadencia francesa: «y mucha genteperteneciente a todas las clases, incluidos los intelectuales másilustres, se sintió tentada por una suerte de aceptaciónmasoquista de la superior vitalidad alemana»

169

.Hay que tener muy en cuenta aquí el irresponsable, dogmático ycolaboracionista papel jugado por el PCF ante la ocupación nazihasta la invasión de la URSS por Alemania. Si bien muchasbases comunistas estaban deseando iniciar la guerra deresistencia contra el invasor, la dirección estalinista del PCFimpuso una política de pasividad ante el ocupante, siguiendo lasórdenes de Moscú, lo que generó muchas tensiones yabandonos de militancia. Incluso cuando la derrota alemana enla batalla de Inglaterra animó a algunos franceses a colaborar

168

Russell Miller: «La Resistencia I», en

La Segunda Guerra Mundial,

op. cit.,

p. 26.

169

Gabriel Jackson:

Civilización y barbarie en la Europa del siglo XX,

Crítica, Barcelona 2008, p. 260.

105

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tímidamente

170

con las nuevas redes de salvamento deparacaidistas aliados, comenzando así el componenteestrictamente francés de la resistencia, incluso entonces el PCFseguía con los brazos cruzados.Para el componente progresista y democrático del nacionalismofrancés de la época, lo peor era que, en realidad, gran parte dela primera resistencia armada empezó a manos de losrefugiados europeos antinazis, alemanes, italianos, polacos,españoles, vascos, catalanes, etc., que sabían mejor que nadie loque les esperaba si no se defendían mediante la violenciaarmada. Pero lo fundamental, desde la perspectiva que ahoranos interesa, es que la estructura organizativa clandestina

171

queel PCF tenía resistió bien que mal tanto la severa crisis internacomo las represiones desencadenadas antes incluso de lainvasión alemana, y la propia represión nazi, de modo que enverano de 1941 estaba en condiciones de constituirse en laprimera fuerza guerrillera, ganándose rápidamente el prestigio yla legitimidad que antes había perdido

172

. Aún así, durante elprimer año la resistencia fue un «semifracaso»

173

, siendo muypequeña, desorganizada e ineficaz frente a las infiltracionesrepresivas.Una vez que el ocupante se cerciora de que tales métodos, esatenue tolerancia siempre vigilante y que golpea endeterminados momentos, no sirven para detener el aumento dela resistencia interviene con ferocidad inaudita. En nochebuenade 1940, los alemanes pegaron carteles en París informando dela ejecución de un joven ingeniero llamado Jacques Nosergentpor haber pegado a un alemán. Constatado el fracaso de las

170

Gabriel Jackson:

Civilización y barbarie en la Europa del siglo XX,

op. cit.,

p. 260.

171

Claude Lévy: «El socialismo en la Europa de Hitler durante elperíodo de la segunda guerra mundial», en

Holocaust and Genocide Studies,

Destino, Barcelona 1982, tomo 3, pp. 482-483.

172

Fernando Claudin:

La crisis del movimiento comunista,

RuedoIbérico, París 1970, p. 293.

173

Henri Bernard:

Historia de la Resistencia europea,

Orbis,Barcelona 1986, p. 132.

106

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dosis bajas y medianas del «terror calculado» y de la«pedagogía del miedo», los alemanes activaron decididamentelos niveles más altos, llegando pronto a los absolutos, y endeterminados casos a los totales. Bien pronto, los resistentes:«sabían que siempre estaban a merced de los informadores yque serían cazados constantemente por un enemigo despiadadocon recursos enormes y habilidad probada de perseguir yaplastar a la oposición»

174

. Aún así, la represión nazi en Europaoccidental nunca llegó al extremo de inhumanidad genocidapracticado masivamente contra los pueblos eslavos, no sólocontra los judíos.Peor aún, los nazis supieron volver contra los pueblosresistentes a la peor escoria de estas naciones, a loscolaboracionistas, algunos de cuyos jefes y soldados fueronejecutados por los nazis directamente o en los campos deconcentración y muchas unidades disueltas, no por susatrocidades, sino porque se excedieron más allá de lo permitido:la violación de mujeres alemanas

175

. Al igual que en otrosmuchos momentos, la evolución de las violencias defensivas enprácticamente toda la Europa ocupada, así como en muchos delos Estados nazifascistas y militaristas aliados con Alemania

176

,terminó rigiéndose por la ley del desarrollo desigual ycombinado, por la tendencia a la mejor interacción de todas lasformas de lucha y por la tendencia a la mejora de su efectividadaprendida en la misma práctica. Es por esto que G. Kolko da fede «las múltiples formas de resistencia existentes en losdistintos países»

177

europeos.La «violencia patriótica» antinazi era necesaria, progresista y justa porque luchaba contra el terrorismo del ocupante,terrorismo que tenía como uno de sus objetivos prioritariossaquear por la fuerza las reservas alimenticias de los pueblos

174

Russell Miller: «La Resistencia I», en

La Segunda Guerra Mundial,

op. cit.,

p. 29.

175

Christopher Ailsby:

Mercenarios de Hitler,

Libsa, Madrid 2006, p.122.

176

AA.VV:

El movimiento obrero internacional,

op. cit.,

pp. 601-669.

177

Gabriel Kolko:

El siglo de las guerras. Política, conflictos ysociedad desde 1914,

Paidós, Barcelona 2004, p. 214.

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ocupados, sometiéndoles a hambrunas devastadoras, paraalimentar a la población alemana intentando evitar así unestallido revolucionario como el de 1918. Vemos que fueron losintereses de la burguesía imperialista alemana los que estabanpor debajo de ese terrorismo brutal, y veremos a lo largo de estelibro cómo el terrorismo ha sido una constante histórica siempreque un grupo social pretende vivir bien a costa de laexplotación de otro grupo. Pero además de esto, la «violenciapatriótica» tiene más razones que la justifican y que se resumenen los efectos materiales, morales, psicológicos y culturales queproduce la «ocupación extranjera» tal como la ha definido Ph.Burrin. La ocupación extranjera produce heridas profundas quetardan tiempo en cerrarse, si es que se cierran alguna vez.Luchar contra la ocupación extranjera es la única forma posiblede empezar a cerrar cuanto antes esas heridas, haciéndoloademás desde su misma raíz, o sea, recuperando el orgullocolectivo, la dignidad y la alegría vital del pueblo vencido einvadido.

1.7. Violencia justa (II)

Vamos a saltar otras dos décadas y vamos a pasar de Europa alCaribe americano, para leer las palabras que Fidel Castrodirigió al pueblo cubano al comienzo de la invasión de tropascontrarrevolucionarias pagadas y entrenadas por EstadosUnidos el 17 de abril de 1961:«¡Adelante cubanos! A contestar con hierro y fuego a losbárbaros que nos desprecian y que pretenden hacernos regresara la esclavitud. Ellos vienen a quitarnos la tierra que larevolución entregó a los campesinos y cooperativistas; nosotroscombatimos para defender la tierra de los campesinos ycooperativistas. Ellos vienen a quitarnos de nuevo las fábricasdel pueblo, los centrales del pueblo, las minas del pueblo;nosotros combatimos para defender nuestras fábricas, nuestroscentrales, nuestras minas. Ellos vienen a quitarles a nuestroshijos, a nuestras muchachas campesinas, las escuelas que larevolución les ha abierto en todas partes; nosotros defendemoslas escuelas de la niñez y del campesinado. Ellos vienen a

108

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quitarles al hombre y a la mujer negros la dignidad que larevolución les ha devuelto; nosotros luchamos para que todo elpueblo mantenga esa dignidad suprema de la persona humana.Ellos vienen a quitarles a los obreros sus nuevos empleos;nosotros combatimos por una Cuba liberada con empleo paracada hombre y mujer trabajadores. Ellos vienen a destruir lapatria y nosotros defendemos la patria»

178

.Pocas veces se puede encontrar una definición tan brillante delo que es el excedente social colectivo recuperado por unpueblo insurgente y sobre el enorme peligro que supone para elimperialismo el potencial emancipador de una lucha deliberación nacional que no duda en llegar al problema crucial:¿quién es «propietario» de Cuba, el pueblo trabajador cubano ola burguesía norteamericana? Hablamos del insoportablepeligro que ya entonces suponía Cuba para el imperialismoporque éste era consciente del potencial revolucionario quehabía crecido antes y durante la lucha independentista. FidelCastro ha dicho recientemente que la invasión de 1961 estabadecidida antes de que llegara Kennedy a la presidencia porqueera parte de un plan previo tomado por la administraciónEisenhower, para «destruir la Revolución, a pesar de que éstaaún no tenía un carácter formalmente socialista»

179

. Dicho conotras palabras, Estados Unidos no podía permitir que el pueblocubano recuperara la propiedad de su país, que estabaprácticamente en manos de la burguesía yanqui a través de laacción intermediaria del gobierno mafioso y podrido de Batista.Para frenar en seco la perceptible tendencia hacia el socialismo,los yanquis decidieron adelantarse y atacar la isla, aunque«formalmente» todavía no era socialista. Una vez más, sólo ladialéctica nos explica la dinámica tendencial al socialismo y elpapel de las violencias reaccionarias y terroristas orevolucionarias y defensivas, en su triunfo o fracaso. Desde

178

Fidel Castro:

La Revolución Cubana 1953/1962,

ERA, México1975, p. 331.

179

Ignacio Ramonet:

Cien horas con Fidel,

Oficina de Publicacionesdel Consejo de Estado, La Habana 2006, p. 305.

110

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llama terrorismo a la guerra de los débiles, y guerra

–

y hasta

“guerra limpia”–

al terrorismo de los fuertes»

181

.La dialéctica permite realizar críticas radicales, que llegan a laraíz de los problemas, y la raíz es el ser humano mismo. Lovisto hasta ahora en lo relacionado con la naturaleza justa de laviolencia de los empobrecidos, que se sintetizamaravillosamente en estas últimas palabras de A. Sastre, nospermite contrastar la violencia liberadora con la opresoramediante el análisis crítico de la definición de «terrorismointernacional», extraída del documento «Política y lineamientodel FBI», del 16 de febrero de 1999, y que aparece en el libro

Estado villano,

de W. Blum. Antes de seguir debemos advertirque más adelante, cuando estudiemos el papel insustituible delEstado, ofreceremos otra definición de «terrorismo» extraída deun documento del colectivo Lau Haizetara Gogoan. Por suparte, el FBI define el terrorismo internacional como «el usoilegal de la fuerza o la violencia ejercida por parte de un grupode personas o individuos, que tienen alguna conexión con unapotencia extranjera o cuyas actividades transcienden lasfronteras nacionales, contra personas o propiedades, paraintimar o coaccionar a un gobierno, a la población civil o acualquier segmento de éstos, para la consecución se objetivossociales o políticos»

182

. ¿Qué es el «uso ilegal» de la fuerza,teniendo en cuenta que la ley es producto de la violenciaprevia? La legalidad internacional vigente en 1999 era elproducto de la fuerza imperialista dominante a escala mundial,con honrosas excepciones revolucionarias.Para el FBI y para Estados Unidos, la legalidad internacional essu propia ley capitalista, y cuando esta ley internacional no leconviene, la desoye y la conculca como lo demuestra el capítulo19 del mismo libro, «Los EEUU contra el mundo en las

181

Alfonso Sastre:

Los intelectuales y la utopía,

Debate, Madrid 2002,p. 39.

182

William Blum:

Estado villano,

Edic. Abril, La Habana 2005, pp.54-55.

111

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Naciones Unidas». Por otra parte, casi siempre ha existido«alguna conexión con una potencia extranjera» en el uso de laviolencia, y Estados Unidos debe su libertad en parte a lasgrandes ayudas militares y políticas dadas por los reinos francésy español durante su guerra de independencia contra GranBretaña. Además ¿quién y cómo se han fijado las «fronterasnacionales» en la mayoría inmensa de los Estados existentes en1999 si no fue la guerra de conquista y rapiña, el terror y elterrorismo inherente a la invasión militar, o a las negociacionesentre potencias imperialistas para repartirse en mundo jugandocon los pueblos que habitaban los territorios que ellas troceabany unían como un puzzle? ¿Cómo ha obtenido y fijado suspropias fronteras Estados Unidos sino es mediante la guerra, elsoborno y la compra en el menor de los casos? Más aún¿cuántas naciones, pueblos, etnias y confederaciones tribales haexterminado Estados Unidos, o reducido prácticamente a lanada, para crear su nación blanca, burguesa y cristiana?Pero el punto crucial es la frase «contra personas opropiedades» porque lo de «personas» sólo le importa alcapitalismo, y a Estados Unidos, en la medida en que son fuerzade trabajo explotable o porque son parte de la gran burguesía,infinitesimal porcentaje de la población total de lahumanidad

183

. Lo que realmente importa en esta definición deterrorismo internacional es el concepto clave de «propiedad», esdecir, de la propiedad privada de las fuerzas productivas. Teneren «propiedad» un cochecito utilitario y hasta un piso propio,con sus electrodomésticos, e incluso algunos ahorritos logradostras muchos años de trabajo, esta «propiedad» no es nadacomparativamente hablando con la verdadera propiedad privadade las fuerzas productivas, que está en manos de unainfinitesimal porción de los habitantes del planeta. Lo quedefine la propiedad privada es el salto cualitativo que permite auna persona utilizarla para montar un negocio con el que vivir

183

Antonio Fernandez Lunardi:

Los ricos más ricos del planetatambién lloran,

www.aporrea.org 13 de marzo de 2009.

112

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explotando a otras personas, es decir, pasar a ser parte de laclase explotadora.Se produce aquí, en el momento de pasar de ser explotado a serexplotador, de ser obrero a ser patrón, lo que en dialéctica sedenomina salto cualitativo. Un cambio en calidad que afecta atodas las facetas de la vida y de la realidad social, incluida laética y la moral, las religiones y las creencias, desde losprimeros balbuceos de las utopías sociales en respuesta a losprimeros efectos de la inicial propiedad privada

184

. El marxismosiempre ha sostenido que el problema de la propiedad es eldecisivo en todos los sentidos y que los comunistas «apoyanpor doquier todo movimiento revolucionario contra el régimensocial y político existente. En todos estos movimientos ponenen primer término, como cuestión fundamental del movimiento,la cuestión de la propiedad, cualquiera que sea la forma más omenos desarrollada que ésta revista»

185

.La dialéctica nos exige bucear por debajo de la apariencia ypenetrar en el movimiento de lo que a simple vista es estático,inmóvil; y nos facilita a la vez elevarnos de lo abstracto, en estecaso de la vaciedad engañosa de la definición de terrorismodada por el FBI, a lo concreto de la realidad que sufrimos. Esun proceso doble y unido: por un lado, bajamos a la raíz delproblema para descubrir su realidad y la trampa que lo abstractooculta, y a la vez subimos a un nivel superior de concrecióncientífico-crítica, entrando en una nueva fase del proceso deconocimiento y de acción, de la praxis. Hemos visto que ladefinición dada por el FBI está vacía de contenidos concretos,es abstracta, y hemos visto que oculta la realidad histórica.Hemos visto que el problema crucial es lo que se oculta dentrode la abstracción «propiedad». La dialéctica nos exige llenar de

184

AA.VV.: «Las utopías socialistas hasta la revolución industrial», en

Historia general del socialismo,

Edc. Destino, Barcelona 1976,tomo I, pp. 26-254.

185

Marx y Engels:

Manifiesto del Partido Comunista,

ObrasEscogidas, Edit. Progreso, Moscú 1978, tomo I, p. 140.

113

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contenido esa vaciedad que beneficia al imperialismo. Cada vezson más los movimientos populares y sociales, lasorganizaciones progresistas y revolucionarias que, a escalamundial, se movilizan para que se redacte una DeclaraciónUniversal del Bien Común de la Humanidad

186

que defienda lopoco que va quedando de bienes esenciales y comunes

–

agua,comida, salud, bosques, aire, lenguas y culturas populares, etc.

–

y que pase a la ofensiva buscando que estos bienes comunes ycolectivos

–

comunistas

–

pasen a ser declarados comonecesidades-de-derecho-humano-básico.Sin embargo, el imperialismo está lanzado en el sentidocontrario, en la privatización de absolutamente todo, entransformar en propiedad privada todo lo que existe.Recientemente, Estados Unidos ha ejercitado una vez más elterrorismo al bloquear el agua limpia a Haití, mientras que,como ejemplo de la creciente lucha mundial por los derechos ylas necesidades humanas, en Turquía ha fracasado el sueñoimperialista de decretar la privatización universal del agua

187

,componente imprescindible para la vida en general. Lo que estáen juego, en realidad, es el núcleo del problema, a saber ¿quéclase de propiedad: socialista y desmercantilizada o capitalistay mercantil?D. Bensaïd piensa que: «La cuestión central de ladesmercantilización es, por consiguiente, la de las formas deapropiación y de las relaciones de propiedad, cuya gratuidad(de acceso a los servicios públicos o a los bienes comunes) noes más que un aspecto. Es la privatización generalizada delmundo

–

es decir, no solamente de los productos y los servicios,sino de los conocimientos, de lo vivo, del espacio, de laviolencia

–

lo que hace de todo una mercancía vendible. Seasiste así, a mayor escala, a un fenómeno comparable a lo que

186

François Houtart:

Por una declaración Universal del Bien Comúnde la Humanidad,

www.rebelion.org 24 de abril de 2009.

187

Ernesto Carmona:

Estados unidos bloque el agua limpia en Haití yen Turquía fracasa la gran fiesta por la privatización universaldel agua,

www.rebelion.org 20 de mayo de 2009.

115

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Por esto mismo, recientemente los pueblos de Oaxaca handeclarado contundentemente que «el agua y la tierra no sevenden»

190

, lo que es inaceptable para el imperialismo. R.Zibechi ha estudiado a fondo la lucha de las naciones andinaspor la defensa del agua como bien colectivo, como derechohumano básico e imprescindible, llevada a cabo desde el año2000 en Bolivia. Las transnacionales imperialistas, con elapoyo de la burguesía boliviana y de su Estado, queríanapropiarse de los recursos vitales del país, como el agua y elgas. La defensa del agua movilizó al pueblo trabajador quedesarrolló una impresionante experiencia autoorganizativa queabarcaba a todas las problemáticas relacionadas con el consumodel líquido vital: «Se trata de buscar un nuevo modelo degestión que vaya más allá de la gran empresa estatal, queresulta muy difícil de gestionar y controlar, y que se apoye en lacultura comunitaria y su larga experiencia en el manejo de losbienes comunes»

191

. Y el pueblo lo logró.Hemos llenado de contenido real la vaciedad de la definicióndel FBI y hemos descubierto así que Estados Unidos, y elimperialismo en general, hacen lo contrario de lo que dicen, quesu legalidad es la ilegalidad inhumana aplicada a los pueblos yclases explotadas, y que lo que el imperialismo define como«terrorismo» es, siguiendo a Sastre, la guerra defensiva de lospobres contra los ataques múltiples de los ricos, mientras quesuprimir el agua potable a Haití y negar el derecho básicohumano a la alimentación es el terrorismo de la burguesíacontra la humanidad.Concluimos estos capítulos dedicados a la violencia éticamente justa con las siguientes reflexiones realizadas por el FrentePatriótico Manuel Rodríguez, organización chilena, quesostiene que la violencia revolucionaria sí tiene un contenido

190

Daniel Arellano Chávez en www.diagonal.net 19 de septiembre de 2009.

191

Raúl Zibechi: «Cochabamba. De la guerra a la gestión del agua»,

Herramienta

, Buenos Aires, julio de 2009, nº 41, p. 189.

117

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el socialismo en Cuba. Las luchas de todo tipo, desde laspacíficas y no violentas, hasta las armadas, contra el actualimperialismo están logrando que se tome conciencia de losderechos colectivos, de las libertades básicas y de lasnecesidades vitales de la humanidad superando la ideologíaburguesa al respecto. Sin embargo, la revolución alemana de losConsejos Obreros, el segundo ejemplo, fue derrotada por variasrazones, y de entre ellas destaca el error estratégico de lasizquierdas revolucionarias alemanas consistente en noprepararse con paciente antelación y preparar al pueblotrabajador para la violencia revolucionaria, moral y éticamentenecesaria, en el momento crítico

193

.Otro error estratégico, relacionado con el anterior, fue el demenospreciar o al menos no haber tenido en cuenta lanaturaleza de clase del Estado burgués y de sus fuerzasmilitares. Mientras que Lenin hizo esfuerzos titánicos poreducar a los bolcheviques en la teoría marxista del Estado y poractualizar esta teoría a las condiciones del imperialismo a partirde 1914, la socialdemocracia alemana hizo justo lo contrario;pero lo peor fue que la izquierda revolucionaria alemana,espartaquistas en su mayor parte, no solamente no actualizaronla teoría marxista del Estado y del ejército burgués, sino queincluso pusieron reparos a la «radicalidad» bolchevique. S.Haffner describe con escalofriante frialdad cómo fuereactivándose lo más profundamente contrarrevolucionario eirracional, lo más asesino, prenazi y pronazi de las fuerzasarmadas alemanas entre octubre de 1918 y verano de 1919, enmedio de una triste impotencia política y teórica de la izquierdarevolucionaria de aquel país

194

. Muchas personas informadas ycríticas sostienen que de haber triunfado esta revolución muyprobablemente la humanidad se habría ahorrado muchasdecenas de millones de muertes y muy probablemente la

193

Jacques Droz: «El socialismo en Alemania», en

Historia Generaldel Socialismo,

Edic. Destino, Barcelona 1982, tomo 3, pp. 205-211.

194

Sebastián Haffner:

La revolución alemana 1918-1919,

InéditaEditores, Barcelona 2005, pp. 194-201.

118

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historia hubiera sido diferente, menos ensangrentada y atroz delo que está siendo.La justeza moral, ética y humanista de estas violenciasdefensivas es innegable. Basándose en ellas y en otras muchasviolencias necesarias, el marxismo sostiene que es injusto einhumano negar de cualquier modo el derecho a la rebelión,derecho que es una necesidad en un determinado momento ycuya satisfacción se transforma en el ejercicio de la libertad deautodefensa como derecho inalienable en una situación crítica,según hemos comentado antes. Un ejemplo aplastante alrespecto, que destroza toda la mitología y los tópicos delpacifismo a ultranza, nos lo ha ofrecido Raúl Castro en unasdeclaraciones sobre la situación crítica que vivió Cuba en 2003,en una de las peores amenazas de próxima invasión militarnorteamericana: «La capacidad de cobrar un precio impagableal agresor es uno de los factores que sustentan lainvulnerabilidad militar»

195

. Cuba tiene la necesidad, el derechoy la libertad de defenderse del imperialismo yanqui que haambicionado anexionarse la isla desde, como mínimo, 1843-1845, aduciendo toda serie de argumentos y proyectosimperialistas

196

.Una explicación extensa y válida, pese a algunas matizacionesque podríamos hacerle, sobre las guerras justas e injustas, laencontramos en el texto de formación teórico-política yfilosófica del ejército cubano de 1983. Bien es cierto que eltexto se limita a las guerras en el capitalismo, sin profundizaren los modos de producción precapitalistas como haremosnosotros para encontrar las constantes del terrorismo, pero aunasí la definición que ofrece es plenamente válida para todos losmodos de producción basados en la propiedad privada de lasfuerzas productivas y en la explotación del trabajo: «Elconcepto de esencia está muy cerca del concepto de ley, que

195

Raúl Castro: www.rebelion.org 7 de julio de 2009.

196

E. Torres-Cueva y O. Loyola Vega:

Historia de Cuba,

Edit. Puebloy Educación, La Habana 2006, pp. 190 y ss.

119

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expresa lo general, las relaciones y nexos esenciales, estables,reiterados y objetivos. Aplicado a la esencia de la guerra, estosignifica que la esencia consiste en un nexo sujeto a leyes,básico y estable entre la política de las clases y los Estados y losmedios violentos. La guerra es la continuación de la política dedeterminados Estados y clases dentro de ellos por mediosviolentos. [...] La guerra es política de una punta a otra. Pero lapropia política tiene sus raíces en la economía: es su expresiónconcentrada»

197

.Dado que la política es la expresión de la economíaconcentrada, y dado que la economía concentrada expresada enforma política está presente en la guerra de principio a fin,desde esta base tenemos que: «El empleo de los medios deviolencia ejerce una enorme influencia sobre las relacionespolíticas y todas las demás esferas de la vida del Estado: asangre y fuego se comprueba la capacidad vital de uno u otrosistema social. Las clases de vanguardia utilizan la violenciarevolucionaria, incluyendo la militar en interés del progreso, lalucha contra la reacción y la contrarrevolución. En sus manos laviolencia revolucionaria, como señaló Friedrich Engels, es unarma con la cual el movimiento social se traza un camino yrompe las formas políticas caducas y osificadas. La violenciarevolucionaria es un medio históricamente transitorio ynecesario, que se retira de la escena social conjuntamente con laeliminación de los antagonismos de clase y las querellasnacionales»

198

.En cuanto a lo que ahora mismo nos interesa, el de la relaciónde la violencia justa con la interacción entre fines y medios y elproblema del mal menor necesario, el contenido ético-moral justo de la violencia revolucionaria en comparación al

197

AA.VV.:

La filosofía marxista leninista y su significaciónmetodológica para la teoría y la práctica militares,

EditoraMilitar, La Habana 1983, pp. 342-342.

198

AA.VV.:

La filosofía marxista leninista y su significaciónmetodológica para la teoría y la práctica militares,

op. cit.,

p.345.

120

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contenido injusto de la violencia reaccionaria, de la violenciaimperialista y de la ética de la clase explotadora, el textodemuestra en sus páginas

199

cómo la violencia de las masasbusca precisamente reducir la explotación y acortar elsufrimiento para lo que debe intervenir en el momentoadecuado si no quiere que se prolongue y amplíe la injusticia. Alo largo de las páginas que siguen veremos las diferentesformas históricas en las que la violencia opresora hagarantizado las formas históricas diferentes de explotación yopresión, con sus distintos terrorismos, pero también veremoscómo, en el fondo, todos ellos nos remiten al antagonismoirreconciliable entre la propiedad colectiva y la propiedadprivada de las fuerzas productivas, antagonismo que está a suvez en las dos éticas irreconciliables enfrentadas, la de laliberación y la de la opresión. Teniendo esto en cuenta, ahorano nos extendemos en resumir las tesis del libro de la editorialcubana, sólo concluimos con estas citas:«Un profundo antagonismo divide a los Estados imperialistas,de una parte, y a los países que han alcanzado la independencianacional y que luchan por su liberación, de otra. Esteantagonismo conlleva a guerras de liberación nacional de lospueblos contra los Estados imperialistas. La política colonial yel yugo nacional de los pueblos por el imperialismo sirven defuente a este tipo de guerras. Las guerras de liberación nacionalson una respuesta legítima al yugo y a las acciones agresivas delos imperialistas [...] Las guerras de liberación nacional de laépoca actual tienen un carácter marcadamente antiimperialista yadquieren cada vez más un contenido político-clasista. La luchanacional liberadora comenzó a crecer prácticamente en la luchacontra las relaciones de explotación. Aumentó en gran medidael papel de la clase obrera en esa lucha de liberación nacional, yesta circunstancia ejerce una influencia positiva sobre laconducta de otras fuerzas sociales, especialmente del

199

AA.VV.:

La filosofía marxista leninista y su significaciónmetodológica para la teoría y la práctica militares,

op. cit.,

pp.353-360.

121

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campesinado como aliado de la clase obrera, así como de laintelectualidad democrática»

200

.W. Ash ha expuesto de forma brillante la dialéctica entre finesy medios en la praxis revolucionaria, las opuestas funciones ysentido histórico la violencia opresora y la violencia oprimida.Dice, como todos los marxistas, que no es posible permaneceral margen de la lucha entre el explotador y el explotado, que«negarse a participar en ella constituye, de hecho, unadeclaración a favor de la fuerza social que disfruta delpoder»

201

. La neutralidad en cuestiones de opresión es, para lamoral marxista, colaboracionismo con el opresor. Además, elmismo autor insiste en una constante histórica que nunca hayque olvidar: ninguna clase dominante ha cedidovoluntariamente su poder a la clase dominada, o lo ha repartidoy «socializado» y menos todavía sólo por razones desolidaridad moral, de ideología y altruismo, es decir, sin queinterviniera la fuerza amenazante de los explotados.Y más adelante dice dos cosas que debemos citar: «La fuerzaexplícita requerida para establecer un nuevo orden social es,precisamente, la fuerza implícita que mantiene las cosas comoestán; una fuerza potencial que se manifiesta francamente encuanto se insinúa el cambio real. Si un hombre está sentadosobre el pecho de otro hombre, su relación puede parecer no-violenta, hasta que quien se encuentra debajo trate delevantarse. La transición pacífica al socialismo es posible,exactamente, en las mismas condiciones que el mantenimientopacífico del capitalismo: cuando la fuerza de que disponenquienes desean cambiar el orden existente, o la de quienesdesean preservarlo, es tan enorme que sus enemigos de clase nopueden desafiarla»

202

.

200

AA.VV.:

La filosofía marxista leninista y su significaciónmetodológica para la teoría y la práctica militares,

op. cit.,

p.362.

201

William Ash:

Marxismo y moral,

Era, México 1969, p. 144.

202

William Ash:

Marxismo y moral,

op. cit.,

p. 145.

123

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«La fuente de la ideología de la justicia, igual que todaideología, brota de las relaciones sociales materiales [...] la justicia no es sino una expresión ideologizada de las relacioneseconómicas existentes ora por su lado conservador, ora por elrevolucionario. Lo justo desde el punto de vista de la moralabstracta podrá resultar muy injusto en el aspecto social, lo justo para una clase será injusto para otras. [...] La actitud hacialas acciones violentas es determinada, verbigracia, por laevaluación de éstas en cuanto justas o injustas. En la realidadsocial, la violencia y la justicia se hallan en una complejaunidad dialéctica y, según las circunstancias, se podrá hablar deuna violencia que pisotea la justicia, o sea, una violenciainjusta, o bien de una violencia justa, o sea, la que restablece ydefiende la justicia. Sosteniendo las posiciones partidistas delhumanismo proletario, el marxismo-leninismo siempre hacondenado en forma resuelta todo género

–

pacifista y cristiano

–

de no empleo de la violencia ante el mal, la negación porprincipio de la posibilidad y necesidad de la violencia en lalucha de los oprimidos y explotados contra los opresores yexplotadores»

204

.La práctica de la violencia justa depende de las circunstancias,de las relaciones de fuerza. Debido a mil circunstancias quedeben analizarse en cada caso concreto, la violencia defensivadel oprimido puede y hasta debe permanecer pasiva endeterminadas circunstancias, esperando, buscando otrosrecursos y métodos no violentos, pacíficos y negociados deresolución del problema; o debe esperar a que haya mejorescondiciones, mejores relaciones de fuerza, etc., para entrar enacción siempre buscando acortar lo más posible el tiempo comola letalidad de la violencia. Cuestiones éstas que nos remiten ala relación entre fines y medios y al problema del mal menornecesario. Estos principios generales sirven para las grandescrisis como para los «pequeños» conflictos cotidianos en losque las personas individuales o integradas en grupos reducidos

204

Vladímir Denísov:

Violencia social,

Edit. Progreso, Moscú 1986,pp. 161-162.

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como los familiares, las escuelas y pequeñas empresas, etc., hande aplicar la relación entre fines y medios y optar por el malmenor necesario. Disponer de un conocimiento suficiente sobrecómo proceder en esos momentos de opción, es muyimportante.Una exposición más detenida de la interacción entre objetivos ytácticas, fines y medios, la encontramos en el libro sobre éticaeditado en la URSS al inicio de la perestroika, destinado aincrementar en lo posible el prestigio del «socialismo» tal cualse entendía a mediados de los años ochenta en la URSS. Si bienlo que sigue está pensado para facilitar la resolución de lasdudas éticas y morales sobre fines y medios que surgen en lavida cotidiana, no por ello posee un fondo válido para otrassituaciones más duras y tensas, las de las luchasrevolucionarias. Como veremos ahora mismo, este libro, querefleja la decadencia del «marxismo» tal cual se entendía amitad de los años ochenta, también demuestra pese a esto queese «marxismo» y su «ética» eran incluso muy superiores atoda la demagogia conservadora de la ética burguesa de todoslos tiempos. El texto resume en cinco puntos interconectados enuna totalidad la dialéctica entre medios y fines:1) «El valor del medio está condicionado por el contenidomoral del fin [...] Pero el fin

determina

los medios,

no los justifica

. Todo tipo de razonamiento sobre la “justificación” de

un medio no significa sino adscribir al medio una cualidad queéste objetivamente no posee [...]». 2) «El resultado en que sematerializa el fin constituye una predestinación del medio. Laelección de medios no correspondientes al fin tieneconsecuencias indeseables y, por ello, deforma la naturaleza delfin». 3) «El condicionamiento del valor moral del medio por elpropio fin presupone el carácter absoluto y objetivo del medio[...]

La ética marxista completa la tesis de que “el fin determinalos medios” con la tesis “los medios determinan el fin”»

. 4)«El fin moral y los medios no sólo se determinan mutuamente,sino son correlatos. Ello quiere decir que todo fin en unasituación distinta puede servir de medio y, al contrario, lo que

125

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era medio, en una nueva situación de elección moral puedeconstituir el fin [...]». 5) «De ahí se deriva la exigencia de unriguroso orden consecuente en la elección de los medios. Si elfin inmediato puede ser alcanzado sólo sacrificando el caráctermoral del fin más elevado, el medio debe ser rechazado comoinútil. Es más, para asegurar el carácter moral de la elección, lafinalidad concreta inmediata no debe ser derivada sólo del finalto y distante, sino también de los fines anteriores yarealizados [...]». Y luego:

«…es moral y útil el medio necesario

y suficiente para alcanzar un fin moral positivo que no secontradice con un fin más elevado y con el fin supremo, que nodesvirtúa su carácter moral»

205

.La vida cotidiana bajo la dictadura del capital, determinada porel fetichismo y la alienación, es extremadamente difícil, tensa yrebosante de violencias físicas y simbólicas de todo tipo, así como de miedos, angustias y ansiedades. El tiempo burguésimpone restricciones insoportables a la libertad humana, queaumentan las constricciones sociopolíticas y represivas dictadaspor otras instancias de la estructura burguesa, especialmente porsu Estado. En estas condiciones, que desarrollaremos en sumomento, la inmensa mayoría de las clases trabajadorasexplotadas carecen de medios no sólo para conocer la éticamarxista sino también para practicarla y, muy especialmente,para asumir en su plena conciencia teórica y crítica laineluctabilidad del choque con la represión si se empeñan enregir su vida según la ética y los valores marxistas. ¿Puedehaber un «fin moral bueno» en una sociedad injusta que no seaun «fin moral» basado en la justicia reprimida? ¿Se puede tenercomo héroe a Espartaco pero viviendo como un esclavo feliz yalienado? ¿Se puede tener un ideal de vida basado en la luchacontra el servilismo y la docilidad, siendo servil y dócil?Solamente con la acción colectiva puede realizarseprocesualmente la dialéctica entre fines y medios, y la éticamarxista.

205

AA.VV:

Ética,

Edit. Progreso, Moscú 1989, pp. 167-169.

126

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1.9. Fines y medios (II)

Esto no anula la importancia de la acción individual, alcontrario, refleja la lección histórica según la cual el desarrollode la persona está siempre inserto en el desarrollo colectivoporque: «fuera de la sociedad humana no hay concienciahumana»

206

. Son las contradicciones dentro de la sociedadhumana las que motivan el pensamiento individual sobre esascontradicciones, y no a la inversa. Por esto es necesario queexista una experiencia colectiva previa a la reflexión ética ypolítica individual. En el debate sobre la interrelación entrefines y medios y sobre el mal menor necesario, la existencia deuna práctica anterior es decisiva porque, de un lado, solamentela experiencia elevada al rango de teoría puede responder a lasmentiras y dogmas del poder explotador y, de otro lado,solamente la evaluación permanente de esa teoría bajo laslecciones de las nuevas prácticas colectivas puede corregir loserrores de la teoría, adecuarla y mejorarla. Vamos a ver cuatroejemplos a este respecto.El primero es la reflexión brillante de Lenin sobre la posibilidaddel triunfo pacífico de la revolución bolchevique y su apuestapor explorar esa posibilidad mientras fuera factible: «En Rusia,por condiciones excepcionales, puede desarrollarsepacíficamente la revolución»

207

, y poco después: «Sólo hay entodo el mundo un país

–

y ese país es Rusia

–

que puede hoy, enun terreno de clase, contra los capitalistas, dar los pasosnecesarios para poner fin a las guerras imperialistas, sinnecesidad de una revolución sangrienta»

208

. Lenin defendió estaposibilidad abierta en varios textos hasta que se cercioró de queesa posibilidad había concluido

209

. Convencido ya de que la

206

Ovshi Yajot:

El mundo visto por un materialista,

Edit. F. Engels, LaHabana 1976, p. 97.

207

Lenin:

I Congreso de toda Rusia de los soviets de Diputadosobreros y soldados,

Obras Completas,

op. cit.,

tomo 32, p. 288.

208

Lenin:

I Congreso de toda Rusia de los soviets de Diputadosobreros y soldados,

op. cit.,

p. 290.

209

F. Fernández Buey:

Lenin,

Dopesa 2, Barcelona 1977, p. 115 y ss.

127

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revolución no podía ser pacífica, de que debía recurrir a laviolencia, en su debate con Kautsky contextualizó la tesis deMarx de que en Inglaterra y Norteamérica habría sido posible eltriunfo pacífico entre 1870 y 1880, demostrando en el borradordel texto que las condiciones sociales de 1918 eran totalmentediferentes por tres razones:«En primer lugar, incluso en aquel momento, Marx considerabaexcepcional esta posibilidad; en segundo lugar, entonces noexistía el capitalismo monopolista, es decir, el imperialismo; entercer lugar, allí, en Inglaterra y Norteamérica, no existían

–

como existen ahora

–

camarillas militares como aparatofundamental de la máquina burguesa del Estado»

210

; y en eltexto oficial, lo expresa así: «La dictadura revolucionaria delproletariado es violencia contra la burguesía; esta violencia sehace particularmente necesaria, según lo han explicado contodo detalle y múltiples veces Marx y Engels (particularmenteen

La guerra civil en Francia

y en la introducción a esta obra),por la existencia del

militarismo y de la burocracia.

¡Estasinstituciones precisamente, en Inglaterra y en Norteaméricaprecisamente, y precisamente en la década de los setenta delsiglo XIX, cuando Marx hizo su observación,

no existían!

(Aunque ahora existen tanto en uno como en otro país)»

211

.Para la teoría marxista de las violencias, los análisis de Leninaquí expuestos tienen una importancia inconmensurable porquemuestran la interacción del fin y de los medios al pensar que elfin, el socialismo, puede ser conquistado por medios pacíficossiquiera por la extrema debilidad del zarismo en aquellasreducidas semanas; muestran también la resolución transitoriadel problema del mal menor necesario, al no necesitarse el malmenor de la revolución violenta porque podía lograrse pormétodos pacíficos; y, por último, muestran que no siempre es

210

Lenin:

La revolución proletaria y el renegado Kautsky,

op. cit.,

tomo 37, p. 106.

211

Lenin:

La revolución proletaria y el renegado Kautsky,

op. cit.,

p.255.

128

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necesaria la violencia justa para vencer a la violencia injusta.Sin embargo, los acontecimientos retomaron bien pronto lasenda más probable determinada por la teoría marxista, la de lanecesidad de la violencia revolucionaria para vencer a lasuperior violencia reaccionaria. Decimos que ésta es la sendamás probable porque según demuestra D. Fernbach, si bienMarx pensaba que había algunas posibilidades pacíficas, eran«casos excepcionales a la regla general»

212

.S. Moore tras estudiar sistemáticamente a Marx, Engels y Leninen todo lo relacionado con la democracia, las violencias y latransición pacífica al socialismo, sostiene con total razón que:«El punto en cuestión no es la posibilidad de una transiciónpacífica al socialismo en cualquier circunstancia histórica, sinosu posibilidad bajo las circunstancias normales de lademocracia capitalista. Los reformistas sostienen la posibilidadde la transición pacífica bajo circunstancias normales. Leninarguye su imposibilidad bajo dichas circunstancias; pero insisteen que el desarrollo concreto de los estados individuales creacircunstancias agudamente divergentes de las normales, yreconoce que existen circunstancias excepcionales en que puedeser factible la transición pacífica. Admitir la posibilidad de latransición pacífica no es reformismo sino marxismo. Esreformismo proclamar esa posibilidad abstrayéndola de lascondiciones concretas, económicas y políticas, que ladeterminan. Es reformismo aplicar afirmaciones ciertas parasituaciones históricas particulares a situaciones decisivamentediferentes, bajo cobertura de las trivialidades liberales sobre elsufragio universal»

213

.El segundo ejemplo nos lo aportó Trotsky a principios de 1938:«El medio sólo puede ser justificado por el fin. Pero éste, a suvez, debe ser justificado. Desde el punto de vista del marxismo,

212

David Fernbach:

Marx: una lectura política,

ERA, México 1979, p.169.

213

Stanley Moore:

Crítica de la democracia capitalista,

Siglo XXI,México 1979, p. 85.

129

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que expresa los intereses históricos del proletariado, el fin está justificado si conduce al acrecentamiento del poder del hombresobre la naturaleza y a la abolición del poder del hombre sobreel hombre.»¿Eso significa que para alcanzar tal fin todo esté permitido?[...] Está permitido todo lo que conduce

realmente

a laliberación de la humanidad. Y puesto que este fin sólo puedealcanzarse por caminos revolucionarios, la moral emancipadoradel proletariado posee

–

indispensablemente

–

un carácterrevolucionario. Se opone irreductiblemente no sólo a losdogmas de la religión, sino también a los fetiches idealistas detoda especie, gendarmes filosóficos de la clase dominante.Deduce las reglas de la conducta de las leyes del desarrollo dela humanidad y, por consiguiente, ante todo, de la lucha declases, ley de leyes.»¿Eso significa, a pesar de todo, que en la lucha de clasescontra el capitalismo todos los medios estén permitidos: lamentira, la falsificación, la traición, el asesinato, etc.?

–

insistetodavía el moralista. Sólo es admisible y obligatorio

–

lerespondemos

–

los medios que acrecen la cohesiónrevolucionaria del proletariado, inflaman su alma con un odioimplacable contra la opresión, le enseñan a despreciar la moraloficial y a sus súbditos demócratas, le impregnan con laconciencia de su misión histórica, aumentan su bravura y suabnegación en la lucha. Precisamente por eso se desprende queno todos los medios son permitidos. Cuando decimos que el fin justifica los medios, resulta para nosotros la conclusión de queel gran fin revolucionario rechaza, en cuanto medios, todos losprocedimientos y medios indignos que alzan a una parte de laclase obrera contra las otras; o que intentan hacer la dicha de lasdemás sin su propio concurso; o que reducen la confianza de lasmasas en ellas mismas y en sus organizaciones, sustituyendo tal

cosa por la adoración de los “jefes”. Por encima de todo,

irreductiblemente, la moral revolucionaria condena elservilismo para con la burguesía y la altanería contra lostrabajadores, es decir, uno de los rasgos más hondos de la

130

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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mentalidad de los pedantes y moralistas pequeño-burgueses.[...]»¿El terrorismo individual, por ejemplo, es o no admisible,

desde el punto de vista de la “moral pura”? En esta forma

abstracta, la cuestión, para nosotros, carece de sentido. Losburgueses conservadores suizos, hoy todavía, conceden honoresoficiales al terrorista Guillermo Tell. Nosotros simpatizamosenteramente con el bando de los terroristas irlandeses, rusos,polacos, hindúes, en su lucha contra la opresión nacional ypolítica. Kirov, sátrapa brutal, no suscita ninguna compasión.Nos mantenemos neutrales frente a quien le mató, sólo porqueignoramos los móviles que le guiaron. Si llegáramos a saberque Nicolaiev hirió conscientemente, para vengar a los obreroscuyos derechos pisoteaba Kirov, nuestras simpatías estaríanenteramente del lado del terrorista. Sin embargo, lo que decidepara nosotros no son los móviles subjetivos, sino la adecuaciónobjetiva. ¿El medio puede conducir realmente al fin? En el casodel terror individual, la teoría y la experiencia atestiguan queno. Nosotros decimos al terrorista: es imposible reemplazar alas masas; sólo dentro de un movimiento de masas podrásemplear útilmente tu heroísmo. Sin embargo, en condiciones deguerra civil, el asesinato de ciertos opresores cesa de ser un actode terrorismo individual. Si por ejemplo, un revolucionariohubiese hecho saltar al general Franco y a su Estado Mayor, esdudoso que semejante acto hubiera provocado una indignaciónmoral, aun entre los eunucos de la democracia. En tiempos deguerra civil, un acto de ese género sería hasta políticamente útil.Así, aun en la cuestión más aguda

–

el asesinato del hombre porel hombre

–

los absolutos morales resultan enteramenteinoperantes. La apreciación moral, lo mismo que la apreciaciónpolítica, se desprende de las necesidades internas de lalucha»

214

.

214

Trotsky:

Su moral y la nuestra,

Fontamara, Barcelona 1978, pp. 73-76.

131

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Hay varias matizaciones que deberíamos hacer a estas palabras,pero nuestro objetivo en este texto no es criticar arevolucionarios que no pueden defenderse, sino el de precisaralgunas cuestiones que por razones diversas pueden ser o sonya utilizadas por el imperialismo para reforzar su dominaciónactual. Aquí solamente vamos a nombrar tres matizaciones quedesarrollaremos en la última parte de este texto: una, el uso delconcepto de «terrorismo»; otra, el uso del concepto de«asesinato» y, la última, la falta de precisión a la hora dediferenciar dónde acaba el «terrorismo individual» y dóndeempieza el «movimiento de masas». En las condiciones en lasque escribió Trotsky en 1938 estas matizaciones no teníanapenas importancia porque aún no se había producido la derrotade la izquierda denunciada por Walzer y menos aún se habíaintensificado y extendido la ofensiva ideológica capitalista quese produciría sesenta años después. Pero ahora sí hay que taparaquellas brechas.El tercer ejemplo, por no repetirnos, nos lo ofrece Che Guevara,que siempre insistió en que la guerrilla es una parte de la guerrade todo el pueblo, de la guerra y de la política revolucionariapopular. Che Guevara jamás hizo una loa a la violencia por laviolencia sino que siempre insistió en la necesidad del estudiodetallado de las condiciones objetivas y subjetivas ya que: «Esabsolutamente justo evitar todo sacrificio inútil. Por eso es tanimportante el esclarecimiento de las posibilidades efectivas quetiene la América dependiente de liberarse de forma pacífica.Para nosotros está clara la solución de este interrogante; podráser o no el momento actual el indicado para iniciar la lucha,pero no podemos hacernos ninguna ilusión, ni tenemos derechoa ello, de lograr la libertad sin combatir [...] Nos empujan a esalucha; no hay más remedio que prepararla y decidirse aemprenderla»

215

. El Che escribió esto nueve meses antes de serasesinado a finales de 1967, lo que quiere decir que durante

215

Che: «Mensaje a los pueblos del mundo a través de laTricontinental», en

Escritos y Discursos,

Ciencias Sociales, LaHabana 1985, tomo 9, p. 368.

132

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toda su vida revolucionaria había sostenido la concepción deque se deben estudiar las posibilidades de la acción pacífica, deque hay que evitar en la medida de lo posible todo «sacrificioinútil», pero de que, manteniendo lo anterior, no hay quecometer el error de la confianza, sino que hay que prepararsepara lo peor, para la violencia revolucionaria, incluso aunque nofuera necesaria, porque, al final «nos empujan a la lucha».Más aún, a lo largo de su vida se observa una nítidaradicalización en la necesidad de que, frente a las atrocidadesviolentas del imperialismo, no queda otro remedio que recurrira la violencia armada. Así, en

La guerra de guerrillas

escribe:«Muy importantes son los actos de sabotaje. Es precisodiferenciar claramente el sabotaje, medida revolucionaria deguerra, altamente eficaz, y el terrorismo, medida bastanteineficaz, en general, indiscriminada en sus consecuencias, pueshace víctimas de sus efectos a gente inocente en muchos casosy que cuesta gran número de vidas valiosas para la revolución.El terrorismo debe considerarse como factor valioso cuando seutiliza para ajusticiar algún connotado dirigente de las fuerzasopresoras, caracterizado por su crueldad, por su eficiencia en larepresión, por una serie de cualidades que hacen de susupresión algo útil; pero nunca es aconsejable la muerte depersonas de poca calidad que traen como consecuencia undesborde de la represión con su secuela de muertos. Hay unpunto sumamente controvertido en la apreciación delterrorismo. Muchos consideran que al usarse y al exacerbarse laopresión policial, impide todo contacto más o menos legal osemiclandestino con las masas e imposibilita su unión para lasacciones que serían necesarias en un momento determinado.Esto, en sí, es exacto, pero sucede también que en losmomentos de guerra civil y en determinadas poblaciones larepresión del poder gobernante es tan grande que, de hecho,está suprimida toda clase de acción legal y es imposible unaacción de masas que no sea apoyada por las armas. Por eso hayque tener mucho cuidado en la adopción de las medidas de estetipo y analizar las consecuencias generales favorables que

133

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puedan traer para la revolución. De todas maneras, el sabotajees siempre una arma eficacísima, bien manejada»

216

.Al igual que hemos hecho con Trotsky, aquí y ahora no vamosa criticar estas palabras, simplemente constatar que lavaloración del «terrorismo» oscila entre «medida bastanteineficaz, en general», como «factor valioso» cuando esselectivo, como «nunca aconsejable» cuando acarrea muertesde personas de «poca calidad», para terminar diciendo que esteproblema tiene «un punto sumamente controvertido» que es elque justifica el endurecimiento represivo, provoca la desunión yla debilidad, etc., tesis todas ellas muy conocidas; y, al final,concluye advirtiendo que «hay que tener mucho cuidado en la

adopción de este tipo…». Es decir, la propia redacción de los

párrafos indica el extremo cuidado con el que el Che planteó lacuestión del «terrorismo», siendo consciente de la extremacomplejidad del problema dependiendo de las condicionesconcretas. Más aún, páginas antes Che había resumido muybrevemente cuatro experiencias concretas de lucha armada

–

China, Vietnam, Argelia y Puerto Rico

217

–

, indicando la ampliabase histórica que sustenta su investigación teórica, ymostrando su conexión con la lucha por la propiedad de latierra.Si queremos mostrar la radicalización del Che al respecto, lomejor es recurrir al ya citado «Mensaje a los pueblos del mundoa través de la Tricontinental

de 1967»: «El odio como factor delucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá delas limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en unaefectiva, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestrossoldados tienen que ser así; un pueblo sin odio no puedetriunfar sobre un enemigo brutal. Hay que llevar la guerra hastadonde el enemigo la lleve: a su casa, a sus lugares de diversión;hacerla total. Hay que impedirle tener un minuto detranquilidad, un minuto de sosiego fuera de sus cuarteles, y aun

216

Che: «La guerra de guerrillas»,

op. cit.,

tomo 1, p. 46.

217

Che: «La guerra de guerrillas»,

op. cit.,

p. 35.

134

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

dentro de los mismos: atacarlo donde quiera que se encuentre:hacerlo sentir como una fiera acosada por cada lugar quetransite. Entonces su moral irá decayendo. Se hará más bestialtodavía, pero se notarán los signos del decaimiento queasoma»

218

.Pensamos que la radicalización del segundo texto con respectoal primero puede ser debida a que en los años transcurridosentre el comienzo de la lucha guerrillera en Cuba y 1967, elChe había pasado de un conocimiento teórico-abstracto delcapitalismo imperialista, basado también en su experienciapersonal pero apenas militar, a un conocimiento teórico-concreto más rico, diverso y pleno, en el que lo político-militarocupaba un lugar tan importante como lo había ocupado enMao, Ho, Trotsky, Lenin, Engels, Marx y una larga lista derevolucionarios. Pero el Che no descubre nada nuevo cuandoafirma la necesidad del odio al opresor, ya que Engels habíadicho exactamente lo mismo con mucha antelación, cuandoinsistió en que en la Alemania de 1875 «el odio es másnecesario que el amor

–

al menos por el momento»

219

.Las referencias a la necesidad del odio como sentimiento querefuerza la conciencia revolucionaria no son infrecuentes en elmarxismo. Pero, por un lado, no es un odio dirigido a personas,sino a clases explotadoras en cuanto «conjunto de relacionessociales», relaciones que en determinados momentos sepersonalizan en individuos especialmente criminales yterroristas que concitan por eso el odio y la ira de las masasoprimidas. Hay que partir de esta concepción, opuesta ysuperior a la burguesa, para entender el sentido de las«ejecuciones revolucionarias», que en modo alguno son«asesinatos». Y por otro lado, tampoco es un odio ofuscado yciego, vengativo, sino que tiene siempre muy en cuenta la larga

218

Che: «Mensaje a los pueblos del mundo a través de laTricontinental»,

op. cit.,

p. 369.

219

Engels:

Carta a Piotr Lavrovih Lavrov,

Obras Escogidas, tomo III,p. 504.

135

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

historia de la explotación, del sufrimiento padecido porgeneraciones oprimidas, tomando conciencia de la complejidadextrema de las soluciones y, por eso, buscando siempre lasolución más rápida, menos dolorosa y sangrienta.El cuarto y último ejemplo es muy reciente y consiste en la tesisde Fidel Castro de que el fin no justifica los medios. Fidel estáanalizando la política exterior de Estados Unidos: «Las noticiasdirectas procedentes de Estados Unidos en ocasiones producenindignación y a veces repugnancia». Recuerda que el expresidente Bush ganó las elecciones de 2000 gracias a un fraudeelectoral cometido en el Estado de Florida y enumera algunoscrímenes del imperialismo yanqui, para concluir así: «Me limitoa señalar que después de los errores y horrores políticos deGeorge W. Bush, el ex vicepresidente Cheney, que fue suconsejero, enarbola la idea de que las torturas ordenadas a laCIA para obtener información estaban justificadas por cuantosalvaron vidas norteamericanas gracias a la informaciónobtenida por esa vía. Desde luego que no salvó las vidas de losmiles de norteamericanos que murieron en Iraq, ni las de casiun millón de iraquíes, ni los que en número creciente mueren enAfganistán.»Tampoco se sabe cuáles serán las consecuencias del odioacumulado por los genocidios que se están cometiendo opueden cometerse por esas vías. Se trata, entiéndase bien, de unproblema elementa

l de ética política: “el fin no justifica losmedios”. La tortura no justifica la tortura; el crimen no justifica

el crimen. Tal principio se debatió y se sostuvo durante siglos.En virtud de él la humanidad ha condenado todas las guerras deconquista y todos los crímenes cometidos. Es de suma gravedadque el más poderoso imperio y la más colosal superpotenciaque haya existido nunca proclame tal política. Más preocupanteaún no es sólo que el ex vicepresidente y principal inspirador detan pérfida política la proclame abiertamente, sino que unelevado número de ciudadanos de ese país, tal vez más de lamitad, la apoye. En ese caso, sería una prueba del abismo moral

137

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

El recurso al mal menor es necesario siempre y cuando noexistan otros métodos de superar la «enfermedad», y solamentemientras no existan estos métodos, dejando de ser necesariorecurrir al mal menor, el medicamento por desagradable ydolorosa que sea su aplicación, cuando la «ciencia» hadescubierto por fin métodos no dolorosos ni desagradables, omenos malos. Si pasamos de la metáfora o del símil médico a larealidad social de la explotación capitalista, vemos que laviolencia defensiva contra la explotación es el mal menor queúnicamente es necesario aplicar en la medida en que no existenmétodos no violentos, pacíficos, para superar la explotación.Cuando se conquistan tales métodos, cuando la democraciapermite la superación pacífica de la opresión, entonces elmedicamento de la violencia defensiva deja de ser necesario.El segundo ejemplo lo encontramos en la entrevista que ennoviembre de 2007, L. Alzaga hizo a G. Labica en la que lepreguntó: «¿En qué casos la violencia popular se convierte en

“terrorismo”?»

y la respuesta fue: «Una auténtica resistenciapopular no se puede convertir en terrorismo salvo en lapropaganda imperialista, la de los usurpadores, para ellos escasi un deber calificar de terrorismo la lucha popular a fin dereprimirla. Ocurre que ciertas acciones de resistencia pueden

parecer o ser llamadas “terroristas”, en el sentido del “Terror”

imputado a Robespierre y sus compañeros, como proceder aejecuciones de adversarios o traidores o poner bombas o

similares, pero son acciones “terroristas”

que pertenecen a laresistencia, que son sus expresiones, por lo tanto son válidas.Aquí, como en otras partes, los que aconsejan son unos y losque pagan son otros. La consigna del

Manifiesto

sigue siendo

valida: “Los comunistas apoyan en todos los paíse

s todomovimiento revolucionario contra el orden social y político

existente”»

222

.El tercero es una muestra histórica de la aplicación del marmenor. Narrando la conquista del imperio inca, R. Osborne

222

www.kaosenlared.net 18 de febrero de 2009.

138

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

escribe que Pizarro: «Siguiendo los consejos de Cortés, y apesar de su gran inferioridad numérica, capturó al Gran IncaAtahualpa y aniquiló a la muchedumbre que le recibía,utilizando pólvora, caballos y una brutalidad innecesaria con elfin de impresionar y aterrorizar [...] Atahualpa fue asesinadocuando dejó de serle útil a Pizarro, y los españoles humillaron,violaron, torturaron y asesinaron rutinariamente a otros nobles ya sus esposas»

223

. El objetivo real de Pizarro y de Cortés, y delresto de invasores era el de obtener el máximo de riquezaposible con la que devolver los préstamos que habían obtenidode la banca europea para financiar las expediciones, banca que,siguiendo el método de la burguesía comercial del norte deItalia, sabía que la conquista era una «empresa comercial»

224

que aumentaba sus capitales. La «brutalidad innecesaria» teníacomo objetivo paralizar mediante el pánico a los incas parasaquearlos y explotarlos mejor, pero era innecesaria, según estehistoriador, porque esos mismos objetivos se podrían haberobtenido, y tal vez ampliado, mediante un trato más astuto ymaquiavélico.El cuarto y último ejemplo del mal menor se refiere a cómo esutilizado por la derecha contra las fuerzas progresistas en losprocesos electorales. A. Espinosa ha estudiado cómo la derechaperuana utilizó el «paradigma del

mal menor

»

225

para dirigirhacia la derecha el voto de la juventud burguesa en laselecciones peruanas de 2006. El autor empieza mostrando laslimitaciones y errores de la teoría de la «elección racional»,reivindicación que ha demostrado la eficacia de la psicologíapolítica para descubrir el papel de las emociones y de lasubjetividad en el comportamiento humano. Critica cómo elpoder manipula el autoritarismo y el conservadurismocaracterístico de las personas derechistas, reforzando su tesiscon el concepto de «orientación de dominancia social»

226

, que

223

Roger Osborne:

Civilización,

Crítica, Barcelona 2007, p. 287.

224

Roger Osborne:

Civilización,

op. cit.,

p. 286.

225

Agustín Espinosa: «Decidiéndose por el

mal menor

», en

PsicologíaPolítica

, Valencia, nº 37, 2008, p. 56.

226

Agustín Espinosa: «Decidiéndose por el

mal menor

»,

op. cit.,

p. 50.

139

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

explica por qué y cómo algunas personas buscan imponerse alas demás, dominarlas y controlarlas, resultando de todo ello uncomportamiento social orientado a la obtención del poder desdey para intereses conservadores y xenófobos.Las investigaciones del autor demuestran que la juventudburguesa, que previamente optaba por una candidata másreaccionaria incluso que Alan García, votó en la segunda vueltaa éste como «mal menor» para derrotar a Ollanta Humala,representante de un nacionalismo populista temido por laburguesía y por Estados Unidos. Más adelante desarrollaremosen extenso la manipulación del mal menor en beneficio de laburguesía y como justificación del terrorismo.En su sentido extremo, el mal mayor se aplica cuando, trasaplastar a las organizaciones sociales, populares, sindicales yrevolucionarias, a los partidos progresistas y demócratas de lapequeña y mediana burguesía, a la prensa e incluso trassilenciar a muchas de las organizaciones de la Iglesia, tras estasrepresiones, la burguesía va más allá e instaura un régimen deterror indiscriminado, aleatorio, masivo y estructural destinadoa paralizar por el pánico la capacidad de pensamiento y acciónde la sociedad. Marx nos ha ofrecido la siguiente definición deterrorismo y del mal mayor innecesario:«La civilización y la justicia del orden burgués aparecen entodo su siniestro esplendor dondequiera que los esclavos y losparias de este orden osan rebelarse contra sus señores. En talesmomentos, esa civilización y esa justicia se muestran como loque son: salvajismo descarado y venganza sin ley. Cada nuevacrisis que se produce en la lucha de clases entre los productoresy los apropiadores hace resaltar este hecho con mayor claridad.Hasta las atrocidades cometidas por la burguesía en junio de1848 palidecen ante la infamia indescriptible de 1871. Elheroísmo abnegado con que la población de París

–

hombres,mujeres y niños

–

luchó por espacio de ocho días después de laentrada de los versalleses en la ciudad refleja la grandeza de sucausa, como las hazañas infernales de la soldadesca reflejan el

140

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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espíritu innato de esa civilización de la que es el brazovengador y mercenario. ¡Gloriosa civilización ésta, cuyo granproblema estriba en saber cómo desprenderse de los montonesde cadáveres hechos por ella después de haber cesado labatalla!»

227

. Más adelante veremos cuánta razón tenía Marx ycómo la civilización burguesa encontró por fin un sistema pararesolver qué hacer con los asesinados: hornos de cremación,

desapariciones en fosas o en el mar…

Desde el marxismo, el mal menor necesario es el último recursodisponible cuando han sido negados y reprimidos por el poderopresor todos los anteriores recursos legales para resolver unasituación injusta que se ha hecho insostenible por la obcecacióndel poder explotador. En este sentido elemental, el marxismocoincide totalmente, como no podía ser de otra forma, con elPreámbulo de la Declaración Universal de los DerechosHumanos, en el que se legitima el derecho a la rebelión, a laresistencia. En la historia de las éticas

228

, este derechoincuestionable y el fondo ético que lo sustenta, el del malmenor necesario, ha sido y es objeto de disputas que no cesaránhasta que cese la explotación humana. Toda una corriente defilósofos conservadores desde Sócrates en adelante, pasandopor Kant, han negado este derecho, mientras que las masasoprimidas lo han practicado sin teorizarlo y sin apenas justificarlo, aunque en el cristianismo y en otras ideologías seadmite su ejercicio con grandes restricciones que siemprebenefician a la minoría dominante.Desde el marxismo:«La necesidad de buscar la elección óptima en una situaciónque no permite aplicar un medio perfecto, obliga a escoger el

mal menor»

; elección que tiene varios sentidos: 1) «es ladefinición del principio de elección, formulada como exigencia

227

Marx:

La guerra civil en Francia,

Obras Escogidas, tomo II, pp.249-250.

228

Otfried Höffe:

Diccionario de la ética,

op. cit.,

pp. 245-246.

141

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

del “bien mayor”: elegir medios que no sólo permiten realizar

el objetivo, sino que contribuyen por sí mismos al mayor valorindependiente

. El principio del “mal menor” es precisamente laexpresión negativa de esta exigencia»; 2) «por el “mal menor”

se puede entender el resultado de la coordinación de loselementos objetivos y subjetivos de la situación de elección [...]

el “mal menor” juega

un papel de cierto “balance” requerido en

virtud de la concurrencia desfavorable de las circunstancias»; y3) queda otro sentido del problema, el más heurístico, del «malmenor»: «cuando éste se contempla en aplicación a la elecciónde compromiso en las situaciones que exigen del individuo el

sacrificio consciente

de unos valores morales en aras de laconservación de otros superiores. En este enfoque dialéctico seacentúan en

igual

medida los momentos positivos y negativosdel criterio de la elección menor, aunque

mal

; mal, aunque

menor»

229

. Queda claro que el mal menor es una alternativa quese toma porque no ha sido posible tomar otra mejor debido a losimpedimentos objetivos. Aunque en esta cita se hable de ladecisión individual, en sí misma importante, sin embargo, losaspectos cruciales del mal menor necesario son los que serefieren a las decisiones colectivas sobre la necesidad de laresistencia y de la rebelión violenta. Recordemos al Che: «nosempujan a la lucha».Desde el marxismo:«El sentido p

rincipal del problema de la valoración del “malmenor” en la práctica del obrar moral consiste en la

comprensión y aceptación de los compromisos en lassituaciones de elección moral; pero no de los compromisosinventados por los cobardes y conformistas, sino de aquellosque reflejan las particularidades

objetivas

de las situacionesconflictivas, que demuestran a su manera la necesidad históricageneral del progreso como superación de determinadas formasdel mal. En tales situaciones es preciso vencer la tentación de

decidir según la lógica de “una cosa o la otra”, buscar el camino

229

AA.VV:

Ética,

op. cit.,

pp. 170-171.

142

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

óptimo para concordar los principios con las particularidades delas condiciones objetivas, tomar una decisión que no traspase ellímite entre la táctica y el utilitarismo sin principios»

230

.En el momento de optar por un mal menor necesario hay quetener siempre presente que se hace para luchar contra «el mal»como una realidad histórica objetiva a la que solamente se lepuede superar mediante el avance del progreso humano. Ni elconformismo ni la cobardía pueden aconsejar qué hacer en losmomentos de opción por un mal menor necesario adecuadopara resolver un mal mayor innecesario, una injusticia uopresión, una carencia objetiva determinada por la voluntad dela minoría propietaria de las fuerzas productivas. Por tanto, lacobardía y el conformismo son éticamente rechazables porque,entre otras cosas, facilitan la continuidad del mal mayorinnecesario al propiciar «soluciones» falsas que no atacan laraíz objetiva del mal, de la injusticia, sino que, a lo sumo,buscan el «utilitarismo sin principios». Por tanto, el reformismoes éticamente rechazable.Desde el marxismo, «la elección moral de compromiso es, en

primer orden, la elección de los llamados “medios forzados”,

sin los cuales es imposible zanjar la situación. La renunciadogmática a tales medios (por ejemplo a la violencia, de

acuerdo con la teoría de la “no resistencia al mal con laviolencia”) coloca necesariamente al hombre que toma la

decisión en una posición cuando, en aras de la destrucción de laposibilidad del mal, se destruye la posibilidad del bien, lo queconduce al triunfo del mal. A esto se refirió Marx al prevenir

contra “los amigos hipócritas que aseguran estar de acuerdo con

los principios, pero que dudan de la posibilidad de realizarlos,porque el mundo, pretendidamente, no ha madurado aún paraellos; por esta razón desisten incluso de contribuir a sumaduración, prefiriendo compartir en este valle de lágrimas la

suerte común de todo lo malo” [...] La ética m

arxista califica

230

AA.VV:

Ética,

op. cit.,

p. 171.

143

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

los “medios forzados” como el “mal menor” para determinar la

perspectiva de la elección moral»

231

.La violencia es un «medio forzado» porque todas las estructurasdel poder establecido imposibilitan acabar con el mal medianteun «medio no forzado», un medio pacífico. Llegados a estenivel de imposibilidad objetiva, renunciar al «medio forzado», ala violencia, es ayudar a mantener la opresión, la violenciaopresora, el mal mayor innecesario, destruyendo la posibilidaddel bien. Por tanto, a partir de un determinado nivel deimposibilidad absoluta de luchar por el bien con medios noviolentos, a partir de aquí, el pacifismo a ultranza se convierteen un mal que impide el logro del bien.Para concluir: «La comprensión de que en la situaciónconflictiva la elección moral implica la renuncia a uno de losvalores

en nombre de otro valor más alto

es imprescindiblepara tener conciencia del carácter negativo de las consecuenciassecundarias de esta elección y comprender la necesidad dereducir estas consecuencias al mínimo posible. El papel del

“mal menor” es terminar con la necesidad de utilizarlo en el

futuro»

232

. Este último criterio es tan fundamental como losprecedentes porque indica que lo prioritario del «medioforzado», de la violencia justa, es volver cuanto antes a lasituación de paz y de bien mayor necesario, en la medida de loposible. Únicamente este criterio imprescindible puedegarantizar que el mal menor no se prolongue un solo instantemás de lo estrictamente necesario ya que perpetuarlo más alláde esto, de lo necesario, es descalificar la ética marxista,negarla, volviendo a la ética burguesa, explotadora. De estemodo, el mal menor necesario retrocede cualitativamente al malinnecesario, éticamente injusto y políticamente reaccionario.Según la Internacional Comunista: «La guerra civil es impuestaa la clase obrera por sus enemigos mortales. Si no quiere

231

AA.VV:

Ética,

op. cit.,

p. 172.

232

AA.VV: É

tica,

op. cit.,

p. 173.

144

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

suicidarse y renunciar a su porvenir, que es el porvenir de lahumanidad, la clase obrera no puede evitar de responder golpecon golpe a sus agresores. Los partidos comunistas no provocan jamás artificialmente la guerra civil, se esfuerzan por disminuiren la medida de lo posible su duración en todas aquellasoportunidades en que se presenta como inevitable, en reducir almínimo el número de víctimas, pero por encima de todo trata deasegurar el triunfo del proletariado. De aquí proviene lanecesidad de desarmar a tiempo a la burguesía, de armar a losobreros, de crear un ejército comunista para defender el poderdel proletariado y la inviolabilidad de su construcciónsocialista»

233

.Ahora bien, prepararse para poder ejercitar el mal menor justoel tiempo que es necesario hacerlo requiere de, como mínimo,tres requisitos fundamentales. El primero es no hacerseilusiones sobre la «buena voluntad» de la burguesía, sobre su«espíritu democrático» y «respeto de la legalidad», etc. Haymucha bibliografía marxista sobre este requisito básico, por loque vamos a Trotsky en 1919, a raíz de los asesinatos de RosaLuxemburgo y Karl Liebknecht a manos de lacontrarrevolución socialdemócrata alemana: «su burguesía y lamáquina militar habían aprovechado nuestra experiencia de julio y octubre, y, lo más importante, las relaciones de claseeran incomparablemente más definidas que aquí; las clasesposeedoras, incomparablemente más sólidas, más inteligentes,más activas y, por lo tanto, más despiadadas también»

234

.Trotsky advirtió que la burguesía estudiaba minuciosamente loslogros y errores de las revoluciones para aplastarlas despuésesquivando las primeras y golpeando en las segundas, abriendobrecha en ellas. Adelantaba así lo que más tarde serían losobjetivos y estrategias de contrainsurgencia en todas sus gamase intensidades, tema al que dedicaremos mucho espacio en su

233

«Manifiesto de la Internacional Comunista a los proletarios de todoel mundo», en

Los cuatro primeros Congresos de la Internacional Comunista,

PyP, nº 43, México 1977, primeraparte, p. 97.

234

Trotsky:

Perfiles políticos,

Adit. Ayuso, Madrid 1981, p. 186.

145

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

momento por su decisiva importancia para el estudio delterrorismo.El segundo requisito es una consecuencia lógica del anterior: yaque la burguesía se prepara para ahogar en sangre laemancipación humana, las fuerzas revolucionarias han deprepararse con antelación mediante una efectiva formaorganizativa en la que nunca se olvide el tema de la seguridadante la represión, el tema eminentemente político de laclandestinidad. También hay mucha bibliografía sobre estetema con experiencias anteriores al marxismo, al blanquismopor ejemplo, pero también a las organizaciones revolucionariasburguesas, a las logias clandestinas, a los grupos heréticosmedievales, a los de los esclavos y a los métodos de losesclavistas para descubrir esa clandestinidad y exterminar a susmiembros, como nos los describe Tucídides, según veremos ensu momento. La teoría marxista de la organización tiene en estepunto uno de sus grandes logros, que Lenin enfatizóbrillantemente. Muy conocido es el debate sobre seguridad,clandestinidad y aceptación de la legalidad que mantuvieron losbolcheviques en verano de 1917, lo que permitió quesobrevivieran en la clandestinidad el grueso de lasorganizaciones, pese a las detenciones en masa durante eseverano

235

.Por ejemplo, de las veintiuna condiciones puestas por Lenin en1920 para afiliarse a la Internacional Comunista, la tercera eraque los partidos tuvieran un «mecanismo clandestino paralelo»al legal

236

. En 1925, V. Serge publicó un libro de obligadoestudio en el que recopilaba toda la experiencia represiva delzarismo advirtiendo de los riesgos mortales del «fetichismo dela legalidad»

237

. En 1930, V. Serge advirtió sobre la «degollina

235

Pierre Broué:

El partido bolchevique,

Edit. Ayuso, Madrid 1974, p.126 y ss.

236

Lenin:

Tesis para el II Congreso de la Internacional Comunista,

Obras Completas,

op. cit.,

tomo 41, p. 213.

237

Victor Serge:

Lo que todo revolucionario debe saber sobre larepresión,

ERA, México 1973, p. 89-91.

146

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

del Kremlin» del 28 de octubre de 1917, cuando lacontrarrevolución inició el terror blanco ametrallandoimpunemente a los obreros que, tras haber conquistadopacíficamente el Palacio, perdonando la vida a todos los que lodefendían, quedan aislados de la insurrección general ynegocian su rendición a los contrarrevolucionarios. Nada másentrar éstos en su interior ametrallaron a todos los obreros:«Tengamos en cuenta estos hechos. Ellos demuestran que losdefensores del gobierno provisional tenían el propósito decididode ahogar en sangre la insurrección obrera. Así comenzaba elterror blanco»

238

. Debemos recordar ahora la experiencia delPCF entre 1939 y 1941, cuando pese a todos los cambiosbruscos y descorazonadores, mantuvo sus estructurasclandestinas, lo que le permitió irrumpir con fuerza en la luchaguerrillera desde verano de 1941.El tercer y último requisito parte de la desconfianza ante laspromesas de la burguesía y, por tanto, de la necesariaindependencia política y organizativa, es decir, de la seguridadde superar un ataque represivo devastador para seguiravanzando en el proceso revolucionario,

porque sin esaseguridad es imposible garantizar tanto la capacidad políticacomo la organizativa para calibrar la intensidad y la duración dela violencia revolucionaria, del mal menor necesario, de las«medidas forzadas» por la opresión. Nos referimos, por tanto, aque no hay que debilitar estas medidas antes de tiempo, a quehay que actuar con la radicalidad necesaria y correspondiente ala resistencia inmediata, lógica a medio plazo y más queprevisible a largo plazo por parte del imperialismo burguéscontra las conquistas revolucionarias.También existe mucha bibliografía marxista al respecto, por loque ahora nos limitaremos a varias citas referenciales. Una deellas es la constatación crítica que hace Marx de que lasrevoluciones proletarias del siglo XIX retroceden espantadas

238

Victor Serge:

El año I de la revolución rusa,

Siglo XXI, Madrid1972, p. 75.

147

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

ante la magnitud de sus tareas

239

. Otra es la crítica que haceEngels, coincidiendo plenamente con Marx, de las indecisionesde la Comuna de París de 1871: «Lo más difícil de comprenderes indudablemente el santo temor con que aquellos hombres sedetuvieron respetuosamente en los umbrales del Banco deFrancia. Fue éste, además, un error político muy grave»

240

.También tenemos la crítica de Engels a las dudas e indecisionesde la revolución de unificación alemana en la segunda mitad delsiglo XIX dirigida por Bismarck: «Dicho en breves palabras,era una revolución total llevada a cabo con mediosrevolucionarios. Por supuesto, estamos lejos de reprocharlo. Alcontrario, le reprochamos el no haber sido suficientementerevolucionario, el haber sido nada más que un revolucionarioprusiano desde arriba, el haber iniciado toda una revolucióndesde unas posiciones desde las que sólo se puede realizar amedias, el haberse contentado, una vez tomado el camino de lasanexiones, con cuatro miserables pequeños Estados»

241

. Y porno extendernos, la suerte de la guerra revolucionariainternacional mantenida en el Estado español entre 1936 y1939: «enseña que una Revolución social en la cual el pueblohaya ganado la calle, derrocado el viejo régimen, deshecho suEstado, no debe dejar las armas, sus organismos de autodefensamilitar y de autogestión económica, de autoadministración, suscomités de defensa, sus organismos de democracia directa, paraque se reconstruya el viejo Estado burgués. La consigna paraevitar el retorno al viejo régimen o ir hacia un Estado

burocrático, debe ser: “Todo el poder para el pueblo”»

242

.

239

Marx:

El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte,

Obras Escogidas,

op. cit.,

tomo I, pp. 411-412.

240

Engels:

Introducción de 1891 a La guerra civil en Francia,

ObrasEscogidas,

op. cit.,

tomo II, p.196.

241

Engels:

El papel de la violencia en la historia,

Obras Escogidas,

op.cit.,

tomo III, p. 420.

242

Abraham Guillén:

El error militar de las «izquierdas»,

Hacer,Barcelona 1980, p. 167.

148

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

Los tres requisitos

–

desconfianza hacia el opresor,independencia política y organizativa y conclusión de la tarearevolucionaria iniciada

–

son imprescindibles para saber calibraren su justa medida la aplicación del mal menor necesario. Unerror de defecto, el más frecuente, consiste, como hemos visto,en no llevar el proceso revolucionario a su conclusiónnecesaria: la toma del poder y la expropiación de losexpropiadores, dando así tiempo a la burguesía para querecomponga su unidad y contraataque con una atrocidadsalvaje. Un error de exceso, el menos frecuente, consiste enprolongar la violencia revolucionaria más allá de loestrictamente necesario, error unido a un proceso degenerativobasado en el surgimiento de una casta burocrática que suplantaal pueblo trabajador, que anula la democracia socialista, directay soviética, y que empieza a retroceder hacia la reinstauracióndel capitalismo. Ambos errores son garrafales y surgen, ademásde otras razones, también de la ruptura de la dialéctica marxistaque integra en un todo lo económico, político, ético, militar ycultural.La misma lógica es aplicable a las decisiones sobre el malmenor necesario que debemos tomar en nuestra vida personal,ya que también en ésta debemos mantener siempre, por un lado,un espíritu crítico, de sospecha y de duda metódica contra todolo que provenga del poder, sea el que fuere, el del marido, elprofesor, el patrón, el cura, el recaudador de impuestos, etc.;por otro lado, debemos mantener nuestra independenciapersonal no aceptando hipotecas, dependencias ni ataduras deningún tipo que nos impidan ejercer la libertad y, por último,una vez iniciada la conquista de la libertad no debemos ceder alas promesas, chantajes o amenazas del patrón, de la policía, delmarido, del cura, sino que debemos asegurar los logrosalcanzados y, a partir de ellos, estabilizar las nuevas relacionesde igualdad en base al respeto mutuo en un contexto de paz.La elucidación del concepto de violencia justa y de fin buenofrente al de violencia injusta y fin malo; la interacción entrefines y medios y, por último, el método de valoración y

150

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

la vieja sociedad burguesa, que seguían actuando contra lanueva sociedad revolucionaria, los tribunales populares «sesienten completamente libres del espíritu de revancha; nopueden vengarse de la gente simplemente porque le haya tocadovivir en la sociedad burguesa. [...] se imponen sentenciascondicionales, penas que no implican ningún castigo, ya que suobjetivo es prevenir la repetición del delito. Otro métodoconsiste en la crítica social, método que sólo puede ser efectivoen una sociedad sin clases [...] El objetivo de los tribunalesproletarios es asegurar que el daño producido por el criminal ala sociedad sea resarcido por él mismo realizando una grancantidad de trabajo social»

244

.Como vemos, el criterio del mal menor necesario se aplica conel mayor rigor y exquisitez posible en estas circunstanciasexcepcionalmente delicadas y decisivas. De igual modo, losbolcheviques sabían, como marxistas que eran, que el malmenor necesario ha de ser transitorio en su aplicación, ha de sermuy medido en su tiempo de vigencia, siempre supeditado a laduración real del problema que necesita resolver. Bujarin yPreobrazhenski escribieron que ni los tribunales, ni el EjércitoRojo, ni las comisiones extraordinarias, etc., tendrán sentido enel futuro porque desaparecerán al ser derrotada lacontrarrevolución zarista. Pero la justicia proletaria sobreviviráaunque con cambios y adaptaciones mientras dure el largoavance al socialismo desde las muy precarias y atrasadascondiciones rusas, muy especialmente teniendo en cuenta a laenorme masa campesina, de modo que «es cierto que estostribunales cambiarán su carácter gradualmente. A medida que elEstado se extinga, tenderán a convertirse en simples órganospara la expresión de la opinión pública. Adoptarán el carácterde tribunales de arbitraje. Sus decisiones ya no estaránrespaldadas por medios físicos y tendrán una significaciónpuramente moral»

245

.

244

N. Bujarin-E. Preobrazhenski:

ABC del comunismo,

op. cit.,

p. 219.

245

N. Bujarin-E. Preobrazhenski:

ABC del comunismo,

op. cit.,

pp.220-221.

151

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

Estas palabras están extraídas del libro que sirvió de manual deformación de la militancia comunista en aquellos años crucialesde 1919. Que fue redactado por dos cualificados bolcheviques«viejos», es decir, que llevaban años de militancia clandestina, jugándose la vida por un proyecto revolucionario que parecíamuy distante en el tiempo, que no eran advenedizosoportunistas que se suben a la espalda del ganador paracabalgar sobre ella, como empezó a suceder a partir de 1922,nada más ser derrotada la contrarrevolución y la invasiónimperialista; y que fue un texto aceptado como válido por lainmensa mayoría de la militancia bolchevique existente hasta elmomento de su redacción. El libro

ABC del comunismo

fueretirado de la circulación a finales de los años veinte, cuandolos objetivos históricos y el modelo social que propugnabafueron rechazados por la burocracia en ascenso. Sus dos autoresmorirían fusilados por esta burocracia a finales de los añostreinta.En el que posiblemente sea uno de los últimos textos de su vida,el jurista bolchevique P. I. Stucka criticaba, en 1930, la yaentonces clara tendencia a suplantar la «legalidadrevolucionaria» que se estaba desarrollando con muchosproblemas, lentamente, por la política de hechos consumadosen lo tocante a la represión penal: «Suplico que no se confundala lucha por la legalidad con la pura represión penal. Larepresión penal no se ha debilitado, incluso se ha hechodemasiado severa. Tanto entre los prácticos como entre losteóricos, la represión penal se reduce a menudo a la luchapolítica contra nuestros enemigos de clase, a los cuales,además, se adscriben capas demasiado amplias». Stucka sigueexponiendo casos concretos y masivos de abusos en laaplicación crecientemente indiscriminada de la represión penaly añade: «No hay que decir que, en el mejor de los casos, todoesto era estúpido,

además de ser en todo caso una brutal einsensata violación de la legalidad revolucionaria

. Estoy afavor de la

intensificación

de la lucha por la

legalidad revolucionaria

en su más

sincero

significado: no estoy

solamente a favor de la ley como “símbolo”, y en el mejor de

152

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

los casos como “icono”, sino que estoy a favor de la ley como

ley auténtica

, esto es, obligatoria. Ni siquiera temo caer en unacontradicción verbal con mis afirmaciones anteriores ya queestos

cambios

verbales tienen que ver con la apertura de una

nueva fase

»

246

.¿A qué fase nueva de su evolución teórica se refiere Stucka?Debemos saber que había sido años antes, en 1925, severocrítico de otros bolcheviques

247

que también se habíanpreocupado por desarrollar la legalidad revolucionaria quedebía asegurar el avance hacia el socialismo en las extremascondiciones del momento. Sin embargo, al igual que otrosmuchos, Stucka fue dándose cuenta del escoramiento a larepresión penal antes que al ejercicio de la legalidadrevolucionaria dentro de la democracia socialista. Con suscríticas cada vez más duras al desprecio de la ley socialista

–

«laley, entre nosotros, está mal escrita, mal redactada y se difundemal»

248

–

se fue ganando la enemistad del aparato burocráticoque le marginó, le apartó de sus puestos y le acusó, pero tuvo la«suerte» de morir antes de que terminase sufriendo la mismasuerte que el resto de «contrarrevolucionarios». Uno de losmomentos decisivos en los que se aprecia el cambio de fase enla evolución de Stucka es en 1927 cuando reconoce que está deacuerdo con las líneas maestras de la teoría del Pasukanis que«descubrió el enigma del fetichismo del derecho burgués, laesencia material de esta abstracción»

249

. Poco más de dos añosdespués, en 1930, Psukanis, Stucka y otros juristas

246

P. I. Stucka: «La legalidad revolucionaria. Resultado yperspectivas», en

La función revolucionaria del derecho y delEstado,

Península, Barcelona 1969, p. 351.

247

P. I. Stucka: «“El llamado derecho soviético”. A propósito de una

desviación jurídica», en

La función revolucionaria del derecho ydel Estado,

op. cit.,

pp. 287-297.

248

P. I. Stucka: «La legalidad revolucionaria. Resultado yperspectivas»,

op. cit.,

p. 354.

249

P. I. Stucka: «Estado y derecho en el período de la construcciónsocialista», en

La función revolucionaria del derecho y delEstado,

op. cit.,

pp. 306-307.

153

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

bolcheviques empezaron a ser criticados, marginados y por finfusilados al ser acusados de ser «agentes del nazismo».V. Zapatero sostiene que estos bolcheviques se caracterizabanpor relacionar estrechamente el derecho y el Estado, y porsostener, siguiendo la teoría marxista, que el Estado debía irextinguiéndose en la medida en que se avanzaba en elsocialismo y se llegaba, por fin al comunismo, fase históricanueva en la que el Estado y el derecho desaparecerán aldesarrollarse nuevas realidades sociales no regidas por la leydel valor y por el valor de cambio. Sigue afirmando que larepresión de esta corriente se inicia al acabar la NEP, aliniciarse los planes quinquenales y al fracasar la oleadarevolucionaria internacional de 1917: «Conseguir lacolectivización total de la agricultura, controlar los sectoresindustriales y de comercio, planificar una economía nuevasustituyendo así el mercado, fortalecerse militarmente ante el

amenazante avance del fascismo… eran objetivos que no

podían ser conseguidos sin un fortalecimiento de los mediosrepresivos: ejército, policía, tribunales, nuevas leyes, etc. Esdecir, se necesitaba un fuerte Estado y un rígido e inflexibleorden jurídico»

250

. El autor prosigue mostrando cómo tambiénfueron exterminados o reprimidos muchos marxistas que, desdediversos campos teóricos, también sostenían en el fondo lasmismas tesis de los juristas: que el Estado debía ir debilitandosu represión penal para avanzar en la legalidad revolucionaria.De hecho, la crítica de Stucka a la supremacía de la represiónpenal es totalmente coherente con la filosofía marxista, en laque la educación colectiva e individual como elemento de lapraxis es un eje central expuesto por Marx a lo largo de su vida,desde la tercera tesis sobre Feuerbach

251

hasta la

Crítica delPrograma de Gotha

en donde teoriza que en una sociedad

250

Virgilio Zapatero: «En torno a E. B. Pasukanis», en

Teoría generaldel derecho y marxismo,

de Avgeni B. Pasukanis, Edit. Labor,Barcelona 1976, p. 19.

251

Marx:

Tesis sobre Feuerbach,

Obras Escogidas,

op. cit.,

tomo I, p.8.

155

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

La forma de ocultar esta realidad peligrosa es el fetichismo, esdecir, hacer de la mercancía un fetiche con vida propia y quetodo lo rige, ajeno y superior a la sociedad. Y del fetiche de lamercancía se pasa directamente al fetiche del derecho y de la justicia, que también aparecen como fuerzas superiores,perfectas e intocables, que deciden sobre nuestro destino. De lamisma forma en que la mercancía se ha desarrollado enestrecha unión con la violencia opresora, lo mismo sucede conel derecho, que ha surgido para legitimar la explotación y porello ha crecido junto con su violencia. Por esto, la superaciónhistórica del derecho burgués será larga ya que la ideologíafetichista y abstracta sobrevivirá más allá de las condicionesmateriales de explotación que la creó, aunque en claro declivehasta su definitiva extinción, período durante el cual subsistiráel Estado en extinción progresiva

254

.Pasukanis rastrea la interacción entre formas de propiedad,violencia, terrorismo y derecho, indicando que el origen delderecho penal está «históricamente unido a la costumbre de lavenganza de sangre»

255

aunque con el desarrollo de la economíadineraria se tenderá a cambiar la venganza de sangre por lavenganza económica. Más adelante, al estudiar el origen de laguerra y el terrorismo antiguo y su máxima expresión en elimperialismo asirio, volveremos a estas cuestiones decisivas. Lareligión antigua asume el papel legitimador de la venganza que,en Roma por ejemplo, se plasma en la fusión entre venganza desangre y económica en los delitos graves contra la propiedadprivada, como eran los de mover las lindes de los campos.La Iglesia cristiana llevará esta dinámica a su máximaexpresión para hacerse la protectora de la propiedad privada, dela disciplina social y de la dominación de clase, no

254

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 47.

255

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 144.

156

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

diferenciándose la Iglesia romana de la bizantina

256

. Lainteracción entre violencia y derecho da un salto cualitativo conla mercantilización: «La propiedad burguesa capitalista deja deser provisional e inestable, una posesión meramente de hechoque en todo momento puede ser contestada y debe serdefendida con las armas en la mano. Se convierte en un derechoabsoluto, estable, que sigue a la cosa allí donde ésta vaya y que,desde que la civilización burguesa ha extendido su dominaciónsobre todo el globo, está protegida en cualquier sitio de la tierra,por leyes, policía y tribunales»

257

.Más aún: «La evolución del llamado derecho de guerra no esotra cosa que la gradual consolidación del principio de laintangibilidad de la propiedad burguesa». Conforme laeconomía capitalista en ascenso necesita asegurar el normaldesarrollo de sus fuerzas productivas, de sus infraestructuras,etc., en este sentido, y en el plano abstracto del derecho burguésen expansión, van surgiendo propuestas de limitar la brutalidadde la guerra entre Estados para no destruir las bases productivassino solamente los ejércitos. Con Franklin, Rousseau,Napoleón, entre otros, esta ideología se hace ley en algunosEstados, aunque, como muy bien advierte Pasukanis: «En laúltima guerra mundial, por el contrario, los gobiernos burguesesviolaron sin escrúpulos el derecho de propiedad de los súbditosde los Estados beligerantes»

258

. Pasukanis cita la guerra de1914-1918, que simbolizó el paso definitivo de la fasecolonialista a la imperialista:«La jurisdicción penal del Estado burgués es un terrorismo declase organizado que no se diferencia más que hasta ciertopunto de las llamadas medidas excepcionales utilizadas durantela guerra civil. Ya Spencer ha indicado la analogía estrecha, la

256

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 148.

257

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 98.

258

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 112.

157

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

identidad incluso, de las acciones defensivas dirigidas contralos ataques externos (guerra) y la reacción contra los quealteran el orden interno del Estado (defensa judicial o jurídica).El hecho de que las medidas del primer tipo, es decir, lasmedidas penales, sean utilizadas principalmente contraelementos desclasados de la sociedad y las medidas del segundotipo principalmente contra los militantes más activos de unaclase que está a punto de alzarse con el poder, no cambia enmodo alguno la naturaleza de las cosas [...] Todo sistemahistórico determinado de política penal lleva la marca de losintereses de la clase que lo ha realizado»

259

.Todavía más, dependiendo de las necesidades de legitimación ode represión, la burguesía puede suavizar o endurecer susmétodos represivos, por ejemplo la tortura. Pasukanis aportadatos históricos sobre un corto período de relativa suavizaciónrepresiva, al que volveremos más adelante, pero demostrandoque depende de la lucha de clases, de las victorias o derrotas delmovimiento revolucionario y no del humanismo burgués, comofue el caso de la introducción del azotamiento a los adultos trasla derrota de la República de los Consejos en Hungría en agostode 1919: «Es necesario, además, señalar que los últimosdecenios han visto nacer precisamente en un cierto número deEstados burgueses una tendencia a la reinstauración de penascorporales, aflictivas e infamantes. El humanismo de laburguesía cede el sitio a las llamadas a la severidad y a una másamplia aplicación de la pena de muerte»

260

. Dicho en otraspalabras, el mal menor que en algunos momentos muycircunstanciales puede aplicar la clase dominante, desaparece yse transmuta en mal mayor cuando hay que asegurar lapropiedad privada.

259

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 149.

260

Evgeni B. Pasukanis:

Teoría general del derecho y marxismo,

op.cit.,

p. 150.

158

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

Y

1.12. El mal menor necesario (III)

Hemos dicho antes que para comprender qué fue el terrorburocrático desencadenado en la URSS debemos, antes quenada, recurrir a la ontología marxista, es decir, a la definicióndel socialismo desde los parámetros marxistas y no desde losburgueses. Lo que separa el marxismo de la ideología burguesa,de la sociología, no son sólo las respuestas que ofrece sobre elcapitalismo y la humanidad, sino las preguntas que hace. Elmarxismo se mueve en otra dimensión teórica y práctica, unadimensión incomprensible desde la ideología capitalista, y quese caracteriza por la permanente interacción de lo ontológico, loepistemológico y lo axiológico. Definir la realidad, lo queexiste, implica estudiarla con un método que surge de ellamisma y, a la vez, en el mismo acto, implica valorar ética ymoralmente qué se está haciendo, por qué y para qué, demanera que el sujeto activo, nunca objeto pasivo, es, siempre,parte de la totalidad en movimiento.Una explicación mucho más clara e imprescindible para todo loque sigue, nos la ofrece un soldado ruso en una carta dirigida asus familiares escrita en verano de 1917, poco antes de larevolución: «Querido compadre, seguramente también allí hanoído hablar de bolcheviques, de mencheviques, de social-revolucionarios. Bueno, compadre, le explicaré que son losbolcheviques. Los bolcheviques, compadre, somos nosotros, elproletariado más explotado, simplemente nosotros, los obrerosy los campesinos más pobres. Éste es su programa: todo elpoder hay que dárselo a los diputados obreros, campesinos ysoldados; mandar a todos los burgueses al servicio militar;todas las fábricas y las tierras al pueblo. Así es que nosotros,nuestro pelotón, estamos por este programa»

261

.Esta misiva impresionante muestra la dialéctica entre laontología o la definición de lo que existe, de la realidad

261

Giuseppe Boffa:

La revolución rusa,

Edit. ERA, México 1976,volumen 2, p. 28.

159

TERRORISMO CIVILIZACIÓN

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opresora; el método de pensamiento que descubre suscontradicciones internas, es decir, la epistemología y,simultáneamente, la opción consciente, práctica e inserta en unproyecto revolucionario. Y a la vez, la belleza del mensaje delsoldado bolchevique, su estética directa y esencialmentehumana, es inseparable de lo anterior. Las más preclaraslumbreras teóricas de la burguesía nunca pudieron comprenderqué era aquella revolución y auguraron su derrota aplastante enmuy poco tiempo. Para vencerla han necesitado, además detoda una serie de terrorismos salvajes y agresiones económicaspermanentes, sobre todo de los errores y limitaciones internasde la revolución, tema en el que ahora no podemos extendernos.Sí debemos estudiar aquellos errores directamente relacionadoscon la no aplicación del criterio marxista del mal menornecesario. La deslegitimación del socialismo en el interior de laURSS, entre sus masas y pueblos, tuvo que ver mucho con lano aplicación del criterio marxista del mal menor necesario.Sin embargo, las experiencias revolucionarias posteriores hanrecuperado la tradición marxista sobre cómo aplicar el malmenor necesario en las condiciones concretas. Podemossintetizar todo lo dicho recurriendo a Fidel Castro cuandoanaliza el problema de la delincuencia: «La lucha contra eldelito en nuestra sociedad no es, ni mucho menos, función otarea exclusiva de los funcionarios de Orden Público. ¡La luchacontra el delito es, en primer lugar, una tarea de todo el pueblo,una batalla de todo el pueblo!... La Revolución tiene queprevenir, reprimir y además reeducar. Y esas tres tareas sontareas del pueblo, en que los funcionarios de Orden Público sonsu cuerpo más preparado, más especializado, su brazoejecutivo; es decir, el instrumento del pueblo, que es quien debelibrar esa batalla»

262

. La triple tarea que debe realizar el puebloen todo momento para luchar con efectividad contra el delito en

262

Fidel Castro: «Discurso en el Acto Conmemorativo del DécimoAniversario de la Creación del Ministerio del Interior 6 de juniode 1971», en

Teoría del Estado y el Derecho. Selección delecturas,

tomo I, La Habana 1983, p. 394.

160

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general, es decir, prevenir su surgimiento, reprimirlo cuando seejerza y reeducar para que no vuelva a realizarse, este criterioexpuesto por F. Castro es pura teoría marxista en general ytotalmente fiel al criterio del mal menor necesario.La delincuencia siempre es el espejo que refleja lascontradicciones y fallos de la sociedad que la sufre, y estoocurre mucho más abiertamente en el período de transición delcapitalismo al socialismo. Desde esta perspectiva, las palabrasde F. Castro sirven para ver tanto la fuerza e implantación delsocialismo, su legitimidad entre el pueblo, como la efectividadde la democracia socialista para movilizar al pueblo.Profundizando más allá de la simple delincuencia y yendo alnivel de conciencia de las masas, vemos que el estudiopreventivo de los grados de malestar que pudieran existir, quelas medidas de reeducación e inclusión positiva y que, cuandoéstas fallen, los métodos de control y represión de las prácticascontrarrevolucionarias, siempre desde la perspectiva aquí expuesta de reintegración social, todo este proceso estáindisolublemente unido a cómo se aplica el criterio del malmenor necesario, a cómo se profundiza en la legalidadrevolucionaria, a cómo se reduce la represión penal y seamplían los medios preventivos y de reeducación integradora.La crítica de Stucka de 1930 advertía claramente delescoramiento represivo en detrimento de la reeducación y de laprevención, por no citar otras críticas anteriores más certeras yglobales. La involución estalinista está suficientementeestudiada y confirmada por la experiencia histórica como paraextendernos ahora, aunque no tendremos más remedio quevolver sobre ella al estudiar la recuperación del terrorismopatriarcal en la URSS a partir de esta época. Precisamente,Stucka insistió en 1930 en la necesidad de profundizar en laemancipación de la mujer de la familia patriarcal, sobre todo enel campo, acabando su «sumisión jurídica»

263

. La cuestión que

263

P. I. Stucka: «Revolución y legalidad revolucionaria», en

La función revolucionaria del derecho y del Estado,

op. cit.,

p. 343.

161

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queremos zanjar ahora mismo es la de la propaganda burguesaque habla del «terrorismo estalinista» como inherente al«terrorismo socialista», o al «terror cubano», etc. Podemosresumir brevemente diciendo que, primero, en la URSS hubouna fase de «terror rojo» revolucionario como respuesta al«terror blanco» contrarrevolucionario reforzado por la invasiónimperialista.Segundo, la burocracia que se fue creando desde comienzos delos años veinte estaba en condiciones de imponer su ideario de«socialismo en un solo país» en la segunda mitad de esadécada, tras marginar y expulsar al grueso de los viejosbolcheviques. Para entonces, los miembros del partido tenían yaasegurados determinados privilegios materiales que les ibanseparando de las masas, pudrimiento que había comenzado conLenin vivo y que encontró en éste un enemigo irreconciliablepero cada vez más aislado y enfermo. El XIV Congreso, dediciembre de 1925, marca el inicio de esta fase en la que,silenciosamente, se reprime a toda la oposición interna, la másformada teóricamente, en un partido en el que más de la mitadde sus miembros son analfabetos

264

y muchos de ellos no hanconocido la dureza de la lucha clandestina ni luchado a vida omuerte en los momentos críticos de la revolución. Lentamente,la represión va en aumento aunque no llegará a su forma de«terror» público hasta la segunda mitad de los años treinta,aunque desde finales de los veinte los planes deindustrialización y lucha contra los kulaks se realizan medianteun masivo «terror oculto». Los costos sociales fueronestremecedores y hasta la Academia de Ciencias de la URSSpublicó en 1989 un estudio al respecto

265

.La devastadora crisis de 1930-1934 multiplicó el malestargeneral y la respuesta del PCUS fue preparar la oleada de

264

Pierre Broué:

El Partido Bolchevique,

Edit. Ayuso, Madrid 1974, p.311.

265

Victor Danilov:

La colectivización: cómo fue en realidad,

CienciasSociales, Academia de Ciencias de la URSS, Moscú, nº 4, 1989,pp. 121-142.