Erotismo

Athenais, con un vestido de transparencia, pintura de John William Godward, 1908.

Erotismo (del griego ἔρως: érōs) designaba originalmente al amor apasionado unido con el deseo sexual, sentimiento que fue personificado en el dios Eros. Tiene una relación evidente con la sensualidad, la sexualidad y las capacidades de atracción entre seres humanos.

En español y otros idiomas modernos el término «erotismo» es una palabra compleja que puede tener dos sentidos ya se encuentra flanqueada por uno de dos conceptos diferentes:

Por un lado por la Picardía (entendida como acción o dicho en el que hay malicia o atrevimiento pero no una clara insinuación) y la Insinuación, al cual podríamos llamar "Erotismo Poético o Romántico" y sería una respuesta a la búsqueda de interacción social.

Y por el otro por la pornografía al cual podríamos llamar, a su vez, "Erotismo Sexual" y que estaría relacionado directamente con los preludios del acto sexual, (específicamente con los Juegos Sexuales) con lo que se pretende desarrollar la excitación de la pareja y la lubricación de los órganos genitales, lo cual facilita el coito y otros tipos de comportamientos sexuales.

Caracterización

Erotismo y sensualidad están muy unidos aun cuando no signifiquen lo mismo, tienen una gran conexión entre si pues las dos buscan atraer e incitar a otras personas. El erotismo va más allá que la sensualidad pues, comprende expresiones faciales complejas, actitividades del cuerpo y manifestaciones verbales. Estas últimas abarcan señales sonoras o visuales especializadas y simbolizadas por el lenguaje. El erotismo puede adoptar mayor o menor tendencia a la sexualidad dependiendo de la intimidad y la intencionalidad con que se emplee.

El erotismo puede verse desde algo completamente inocente como una mirada profunda y sostenida en un momento inesperado, pasar al lado de la persona deseada y susurrarle algo bonito al oído, rozarla como “sin querer”, hasta algo profundamente intimo y sexual como simple y directamente ser sorprendido por tu pareja al llegar a tu casa y encontrarla con un conjunto muy sensual, preparada para ofrecerte una noche interminable.

Por todo esto podemos decir que el erotismo es más un comportamiento cultural que un comportamiento sexual, no podemos rebajar al erotismo todo lo relacionado con la sexualidad y con el acto sexual físico y no lo podemos descontextualizar de la fase de relación interpersonal en que se de, sea esta social (fase del galanteo y formación de la pareja) o intima (actividad precopulativa) . Además es difícil precisar un rasgo que diferencie claramente al adjetivo erótico de los que le flanquean en una escala valorativa continua, que todos usamos cotidianamente y que comprendería, de menor a mayor carga polémica, más o menos los términos

Las puertas del ocaso de Herbert James Draper.

travieso–picante–erótico–obsceno–soez–pornográfico.

La delimitación entre erotismo y pornografía es "una cuestión estrictamente personal", aunque podemos afirmar, sin lugar a dudas, que el erotismo se limita a mostrar epidermis con generosidad y a sugerir con mayor o menor picardía, mientras que la pornografía ilustra las relaciones sexuales que mantienen los personajes. En este sentido, los aficionados al cómic japonés distinguen el Ecchi (ッチ), que no muestra el coito, del hentai (変態) que ya es plenamente pornográfico. La diferencia se establece, por tanto, en el grado de importancia de los elementos eróticos para el desarrollo de la obra.

La dicotomía entre el amor erótico y el amor romántico no es por lo general absoluta, aunque ha quedado para el aspecto romántico la asociación principal con el amor (en cuanto a que un verdadero amor es altruista y se supone sublima la sensualidad), es por tal dicotomía que ya en la Antigüedad los griegos tendían a distinguir entre el eros y el ágape (siendo el segundo el amor solidario y, pudiera decirse, romántico), tal distinción se tradujo al latín como la existente entre la cupiditás y la caritás.

En las religiones y sistemas de creencias siempre está presente el erotismo, aunque se lo puede encontrar en dos facetas aparentemente muy opuestas: por ejemplo en el cristianismo católico los textos místicos de san Juan de la Cruz y Las Moradas de Santa Teresa de Jesús poseen una retórica llena de un sublimado erotismo dirigido a la deidad, mientras que en otras religiones (como las de los fenicios, mesopotámicos etc.) existía una prostitución sagrada que llegó a la Grecia clásica, en la Roma Antigua se hace notorio el contraste entre la "lujuria" con abundante arte erótico o, más que entre los griegos, directamente pornográfico y la severa castidad y virginidad impuesta a las vestales. Tales antinomias dentro de un mismo sistema religioso se evidencian asimismo en el hinduismo donde existen movimientos promotores de las más rigurosas ascesis opuestas a lo libidinoso junto a exaltaciones de la sexualidad como ocurre con el conocido texto del Kama Sutra o las imágenes de templos como los de Suria y Khajuraho.

En el mundo de los objetos, el erotismo puede confundirse con el fetichismo que es la derivación, hacia objetos o partes del cuerpo, de la libido; de tal manera que la vista o una simple imagen real o mental de esa parte del cuerpo provoque en el fetichista un deseo sexual.

Una percepción más intelectual del erotismo lleva la cuestión a ámbitos en los cuales se supone una ausencia del mismo, por ejemplo la obra escultórica realizada por Bernini: el Éxtasis de Santa Teresa representa al arrobamiento místico con la expresión de una mujer en estado de éxtasis físico. El erotismo es un dispositivo complejo (ya que abarca diversos componentes de lo subjetivo y lo social y desde la bioquímica hasta el arte) que genera atracción sexual y que puede ser canalizado adecuadamente para lograr completa satisfacción de las personas si no afecta de un modo concreto negativamente a otras.

Grandes autores, obras maestras o hitos representativos

La curiosidad por el erotismo es natural en los seres humanos. Desde la antigüedad, representaciones de desnudos como la Venus de Milo o las diosas de la fertilidad en paredes prehistóricas son evidencia de este interés. El desnudo en representaciones visuales ha sido constante en todas las culturas.

A continuación se enumeran, agrupadas según la naturaleza de los medios expresivos y ordenadas más o menos cronológicamente, algunas obras del erotismo clásico. La lista es incompleta y nada rigurosa. Algunas son obras maestras, otras no están aquí más que por lo que representaron en su época, por el encono con que fueron perseguidas o porque introdujeron alguna novedad en los sobados caminos que la cultura humana lleva transitando desde sus orígenes.

Literatura

Agostino Carracci: Angélica y Medoro.

El carácter desvergonzado y satírico de mucha literatura medieval terminó recogiéndose en cancioneros y antologías. Era un elemento natural de aquella cultura, de carácter popular y de transmisión oral, en el que las autoridades participaban y que considerban inofensivo. Las nuevas necesidades de entretenimiento y la ampliación de la audiencia que se produjeron con el Renacimiento hicieron que poetas y literatos creasen nuevas obras en la misma línea, inicialmente destinadas a sus nobles patrones, pero accesibles también a un público más amplio. En el contexto de la Contrarreforma el extremado carácter licencioso de muchas de ellas originó conflictos con el Papado romano, que durante los siglos siguientes se ampliaron y fueron parte integrante de las tensiones originadas por el nacimiento de la modernidad europea.

Los autores y obras que se enumeran a continuación no son más que los casos más representativos de un conjunto mucho más amplio, que abarca prácticamente a toda la historia de la literatura. Por las razones mencionandas anteriormente, en muchos casos la autoría aquí presentada no es más que la atribución realizada por los estudios posteriores de los especialistas.

• Francisco Delicado: La lozana andaluza (1528). [1]
• Pietro Aretino: Ragionammenti [2]; Sonnetti lussuriosi (siglo XVI) .
• Li Yü: Jou pu tuan (La esterilla carnal) (1634).
• Nicolas Chorier: Aloisiae Sigeae toletanae satyra sotadica de arcanis Amoris et Veneris, Aloisia hispanice scripsit, latinitate donavit Joannes Meursius, V. C. (1660).
• Saikaku Ihara: Kooshoku ichidai otoko (Amores de un vividor) (1682).
• John Cleland: Memories of a woman of pleasure (Fanny Hill) (1748) [3].
• Nicolás Fernández de Moratín: Arte de las putas (siglo XVIII).[4]
• Andréa de Nerciat: Le diable au corps; Les Aphrodites (siglo XVIII).
• Conde de Mirabeau: Ma conversion; Hic et haec; Le rideau levé (siglo XVIII).
• Marqués de Sade: Justine; Juliette; La philosophie dans le boudoir (siglo XVIII).
• Pierre Louÿs: Manuel de civilité pour les petites filles à l'usage des maisons d'éducation; Trois filles de leur mère; Les chansons de Bilitis; Pybrac (primer tercio del siglo XX).
• Pauline Reage: Histoire d'O (1954).
• Vladimir Nabokov: Lolita (1955).
• Emmanuelle Arsan: Emmanuelle (1959).
• Henry Miller: Trópico de cáncer,Trópico de capricornio, Sexus, Plexus, Nexus
• D.H. Lawrence: El amante de Lady Chatterly
• Marguerite Duras: El amante, Ojos azules pelo negro

Dibujo y pintura

Los cinco sentidos, de Hans Makart.

Thomas Rowlandson: El concierto.

Mientras las escenas con desnudos que demandaban a los pintores italianos del Renacimiento sus patrones cardenalicios o papales (como los frescos pintados por Rafael en el baño del cardenal Bibbiena) y los reyes y nobles de las cortes europeas (incluido el muy austero Felipe II) estuvieron arropadas por el pretexto mitológico y destinadas a decorar sus salones o dormitorios no hubo ningún problema; todo quedaba en casa. Pero cuando Marcantonio Raimondi realizó e imprimió en 1524 una serie de dieciséis grabados obscenos, que empezaron a distribuirse entre un grupo más amplio, el Papa Clemente VII hizo todo lo posible por suprimirlos.

Prácticamente todos los pintores que han pasado a engrosar la historia del arte, y muchísimos de los que no lo hicieron, tuvieron que plasmar escenas eróticas, probablemente más por demanda de sus clientes que por propio gusto. Esta faceta de su producción suele ser omitida por completo cuando las historias del arte comentan su obra, de la que generalmente no representa más que una pequeña parte. He aquí unos cuantos casos destacados.

Eros y Psique (1797), de François Gérard, Museo del Louvre, París.   Magdalena penitente (1825), de Francesco Hayez, Civica Galleria d'Arte Moderna, Milán.   Venus Anadyomene (1838), de Théodore Chassériau, Museo del Louvre, París.   Muchacha desnuda sobre piel de pantera (1844), de Félix Trutat, Museo del Louvre, París.

• Giulio Romano-Marcantonio Raimondi (siglo XVI). * Agostino Carracci (siglo XVI).
• Tiziano (siglo XVI). * Rembrandt (siglo XVII). * Ukiyo-e, Shunga (siglo XVII-XVIII).
• François Boucher (siglo XVIII). * Thomas Rowlandson (siglo XIX).
• Achille Devéria (siglo XIX). * Henri Fuseli (siglo XIX). * Peter Fendi (siglo XIX).
• Félicien Rops (siglo XIX). * Henri de Toulouse-Lautrec (siglo XIX).
• Gustave Courbet: L'origin du monde.
• Mariano Fortuny: Estudio de vulva (1872). * Mihaily von Zichy (siglo XIX).

Escultura

Poseidón del Cabo Artemision (470  a. C.), Museo Arqueológico Nacional de Atenas.   El Discóbolo de Mirón (455  a. C.), British Museum, Londres.   Apolo Sauróctono (360 a. C.), de Praxíteles, Museo del Louvre, París.   Apolo de Belvedere (circa 350-325  a. C.), de Leócares, Museo Pío-Clementino , Vaticano.   Apoxiómeno (circa 340-330 a. C.), de Lisipo, Museo Pío-Clementino , Vaticano.

Las fuentes escritas no bastan para conocer una cultura . Los objetos que nos hablan de su vida cotidiana son imprescindibles a la hora de sumergirnos en el pasado y poner voz, color y luz a las historias perdidas. Por ello, a pesar de la abundante literatura que conservamos de griegos y romanos, tan sólo el arte erótico de ambas civilizaciones, extraído por la arqueología de las entrañas de la tierra, nos ayuda a conocer mejor las costumbres sexuales de nuestros más directos antepasados, y nos permite recuperar el fantástico legado de un pueblo que supo vivir entregado al sano placer de satisfacer sus sentidos.

Poco podían imaginar los habitantes de las alegres Pompeya y Herculano, en aquella esplendorosa mañana de finales de agosto (79 d. C.) que el Vesubio los sepultó bajo implacables capas de lava y ceniza, que mil setecientos años después una civilización puritana y moralista se escandalizaría al descubrir los objetos de índole erótica que a ellos les sirvieron para solaz y regocijo. Cuenta C. W, Ceram, en "Dioses, tumbas y sabios" que, hacia 1760, cuando los primeros hallazgos arqueológicos de este tipo comenzaron a surgir de las entrañas de la tierra, el rey Carlos de Borbón "de ideas mezquinas y extrañado ante una escultura que representaba un sátiro emparejado con una cabra, hizo mandar todas aquellas obras inmediatamente a Roma y encerrarlas".

Los maestros ingleses de la época victoriana tuvieron una reacción similar y preferían no mostrar a sus alumnos las estatuas desnudas de los grandes escultores griegos y romanos, con tal de no correr el riesgo de pervertirlos, aun cuando sus discípulos quedaran con esa laguna en su aprendizaje. También sufrieron lo suyo los sesudos y eruditos filósofos que, ante la numerosa cerámica hallada en Grecia del periodo arcaico (800 a 480 a. de C.) con explícitas escenas de pederastia, se vieron obligados a conjugar su admiración por grandes filósofos griegos como Sócrates o Platón, con la idea de que ambos mantuvieron relaciones sexuales con jovencitos.

Y es que una cosa era descubrir en los monumentos de la India que los orientales estaban muy versados en posturas sexuales, y otra muy distinta reconocer que nuestros más directos antepasados rendían culto a la belleza y el erotismo sin ningún recato, además de practicar la pederastia. Nuestra mentalidad judeo-cristiana, que considera el sexo como algo pecaminoso, hace que todavía en la actualidad, aunque cada vez menos, se separen en algunos museos los objetos con representaciones eróticas del resto para no herir la sensibilidad de ciertos visitantes.

Y, sin embargo, es imposible acercarse a las costumbres y psicología de civilizaciones pretéritas como la griega y la romana, sin tener en cuenta las escenas eróticas reflejadas por doquier, tanto en utensilios cotidianos, vasijas, platos, lámparas de aceite o espejos, corno en estatuas y objetos de culto religioso. Ahora bien, para juzgar todo este material de forma objetiva hay que entender primero que la sexualidad no fue considerada en la antigüedad clásica algo pecaminoso y contrario a la espiritualidad, corno ocurrió más tarde en las sociedades cristianas. Al contrario, fue canalizada en diferentes formas de expresión y tratada con humor y sentido común.

En segundo lugar, no todos los objetos o estatuas grecorromanas con motivos eróticos tenían como propósito la excitación sexual. Precisamente, muchas de los motivos que resultaron obscenos a los primeros investigadores están en realidad relacionadas con las creencias religiosas del mundo clásico. Como en otras muchas culturas de la época, el culto a las divinidades de la fertilidad, a las que se representaba con ostentosos símbolos sexuales, tenía una especial importancia en las religiones griega y romana. Así, el sátiro que escandalizó a Carlos de Borbón no era sino el dios arcadio Pan, espíritu vital de la naturaleza y la fecundidad, adorado por los pastores y labradores argivos.

Algunas de las piezas más notables son en romanas, pero se recuperaron en las excavaciones de Pompeya a partir del siglo XVIII. Walter Kendrik ha estudiado los problemas que plantearon y la decisiva influencia que tuvieron en la conceptualización contemporánea de lo erótico y lo pornográfico. También se han encontrado decenas de esculturas eróticas que datan del siglo X en la aldea de Baidyanath en el distrito de Kaimur en la India.Hallazgo de esculturas eróticas en la India

• Museo arqueológico nacional de Nápoles: Pan y una cabra (Herculano) y Venus calipigia.
• Bajorrelieves en templos, monumentos y casas particulares.
• Vasijas, huacos, exvotos y amuletos.
• Joyería: medallones, relojes, esmaltes.

Cine

Imágenes de un filme erótico austriaco de 1906.

Los temores que ya había suscitado la fotografía como medio de expresión del erotismo por su aparente y extremado "realismo" se vieron naturalmente acrecentados al inventarse el cinematógrafo y al comprobarse su rápida popularización. Las adiciones posteriores (sonido, color) no hicieron más que reforzar su efecto hipnótico sobre el público. Los mecanismos de censura que ya se encontraban en funcionamiento para libros e imágenes lo acogieron inmediatamente en su seno, de modo que en todos los países se establecieron rigurosos sistemas de censura cinematrográfica, que duraron hasta el último tercio del siglo XX, repitiéndose la historia de las prohibiciones, los secuestros y las amputaciones de obras, así como de procesos y multas a autores y distribuidores. Naturalmente en aquellos primeros tiempos también se realizaron películas eróticas clandestinas, algunas de las cuales han sobrevivido hasta nuestros días y pueden adquirirse con libertad actualmente.

Las que siguen son algunas de las películas comerciales más representativas de la etapa final, en la que se produjo el inicialmente lento proceso de la mostración de la desnudez y el erotismo humanos en la pantalla.

• Jean Genet: Chant d'amour (1953).
• Federico Fellini: La dolce vita (1960).
• Michelangelo Antonioni: Deseo de una mañana de verano (1966).
• Vilgot Sjöman: Soy curiosa (Amarillo) (1967).
• Pier Paolo Pasolini: El decamerón (1971).
• John Schlesinger: Domingo, maldito domingo (1971).
• Bernardo Bertolucci: El último tango en París (1972).
• Gerard Damiano: Garganta profunda (1973).
• Just Jaeckin: Emmanuelle (1974).
• Nagisa Oshima: El imperio de los sentidos (1976).
• Tinto Brass, Giancarlo Lui y Bob Guccione: Calígula (1979).
• Adrian Lyne: Nueve semanas y media (1986).
• Jean-Jacques Annaud: El amante (1992).
• Paul Verhoeven: Instinto básico (1992).

El erotismo en la Época Moderna y Contemporánea

Pin-Ups! mezcla de erotismo e ingenuidad

La actriz Olive Thomas retratada por Vargas en 1920.

Arte y erotismo son dos de los elementos principales de las imágenes pin-up (ya sean fotografías u otro tipo de ilustraciones, las cuales se caracterizan por mostrar ilustraciones de chicas con poses sexualmente sugerentes, sonriendo y realizando algún tipo de saludo. Su encanto reside en sus poses y sus miradas, no tanto en lo que enseñaban, sino en lo que sugerían, en esa falda que enseña lo justo, o en esa lencería que sugiere más que enseña. En contadas ocasiones aparecían sin ropa, aunque sí solían hacerlo en traje de baño, pantalones muy cortos… y también con ropa militar o marinera en versión sexy. No hay que olvidar que el gobierno norteamericano regalaba pin-ups a los soldados participantes en la Segunda Guerra Mundial, para que las colgaran en las cabeceras de las camas o en las taquillas y les levantaran la moral.

Este tipo de imágenes siguen un patrón: son mujeres bonitas, sensuales, normalmente captadas en situaciones "comprometedoras", que destilan erotismo e ingenuidad por todos sus poros, que suele figurar en las portadas de revistas, comic-books y calendarios.

Las pin-ups revolucionaron el concepto de belleza y dieron cuerpo a un nuevo icono de la feminidad: la de la girl-next-door.

Fotografía

El proceso fotográfico como algo realmente practicable se dio a conocer al mundo en 1835 por Louis Daguerre quien fue el célebre inventor del daguerrotipo (un primer tipo de fotografía impresa en plata o cobre plateado), con el que retrató esculturas de figuras desnudas. Su éxito fue fulminante, a pesar de las limitaciones técnicas y de los problemas que subsistieron durante mucho tiempo pues obtener una daguerrotipo era algo costosos y que llevaba su tiempo ya que se revelaba con luz solar, sin embargo, era tal la veracidad obtenida con el que cada vez mas personas se interesaron en los retratos. E inmediatamente se aplicó, por supuesto, a temas eróticos.

Este formato en particular popularizo la reproducción masiva de las imágenes eróticas y diversificó sus usos, hasta nuestros días.

Fotografía erótica del siglo XIX.   Modelo de Eugène Durieu, famoso fotógrafo erótico francés (s. XIX).   Modelo de J-Christophe Destailleur Fotografía erótica del siglo XXI.

Aunque sus inicios se dieron en ambiente “liberal” de París a finales de 1800, solo las prostitutas accedían a que las inmortalizaran a cambio de dinero, sin embargo, no tuvo que pasar demasiado tiempo para que se empezara a formar un mercado clandestino de precios elevados conformado por altas esferas y círculos sociales adinerados. Baste como muestra curiosa el hecho de que en 1874, apenas cuarenta años después de ese momento, la policía cayó sobre el estudio fotográfico londinense de Henry Hayler, en el que se incautaron y destruyeron nada menos que 130.248 fotografías y 5000 transparencias obscenas.

Finalizando el siglo XIX, este tipo de fotografía se había dividido ya en tres grandes grupos: Por un lado se encontraban las antropológicas (enfocadas en mujeres de diversas razas con el fin de “clasificar” a los seres humanos), se empezaba lentamente a formar una nueva disciplina enfocada en el aspecto artístico de las imágenes eróticas artísticas (pintores interesados en la fotografía) y obviamente seguían las pornográficas que habían extendido ya su dominio por todo el mercado negro europeo.

Con el nacimiento de las revistas y las impresiones a gran escala a principios del siglo XX evoluciona la nueva disciplina basada en el desarrollo estético de las fotografías eróticas, presentadas ahora como imágenes artísticas. Mas tarde, se descubre la fotografía en color y surge el movimiento “Pin-Up”, "colocando a las imágenes eróticas entre la línea de lo artístico y lo moralmente restringido, de lo culto y de lo mal visto".

Su mayor medio de difusión fueron las tarjetas postales francesas, enviadas naturalmente dentro de un sobre por los turistas o presentadas como prueba y trofeo al regreso del viaje.

• Tarjetas postales (primera mitad del siglo XX).
• Lewis Carroll
• Pierre Louÿs
• Man Ray
• Edward Weston
• Helmut Newton
• Robert Mapplethorpe
• Nobuyoshi Araki

Todo lo anterior nos permite ver el papel pequeño aunque determinante de la fotografía erótica en la historia de las manifestaciones artísticas eróticas. Podemos decir con tranquilidad que el descubrimiento y evolución de la fotografía erótica es una etapa de gran atractivo por la identificación con el mundo en que vivimos, un mundo de tendencia altamente audiovisual "y naturalmente, se relaciona con ese instinto de curiosidad por el cuerpo desnudo; ya sea que nuestro interés sea el deleite visual, la apreciación por la construcción artística o el simple placer de dar rienda suelta a nuestra imaginación mientras admiramos un cuerpo ajeno que se ha desprendido de las cargas morales de la ropa".

Fotografía Glamour

Alyssa Nicole Pallett, actriz y modelo de glamour canadiense.   Desnudo femenino, fotografía glamour.

Si citamos a Nicolas Poussin (Pintor francés del siglo XVII): “El propósito del arte es el deleite” podemos decir que la fotografía erótica se convierte en una categoría de arte, sobre todo si es lo mínimamente expresiva, plasmando la belleza de una modelo de forma atractiva y sexy pero con cierta elegancia, sobre todo mostrando el hermoso cuerpo de la mujer como fondo y forma de la misma, es decir, fotografías en las que el protagonismo se centra en cuerpos desnudos/casi desnudos con propósito completamente artísticos (Iluminación, procesado, color, enfoque, ritmo, argumento, etc). El erotismo y la elegancia son los motivos primordiales en toda fotografía glamour. Los fotógrafos usan una combinación de cosméticos, iluminación y maquillaje con la finalidad de producir la imagen lo más físicamente atractiva de la modelo. son aquellas que representan la belleza de una modelo de forma atractiva y sexy pero con cierta elegancia

Desde la década de los 90 ha aumentado la popularidad entre el público de este tipo de fotografía. Famosos y estrellas de cine se embarcan en la aventura de dirigirse a revistas especializadas con el único propósito de detener el tiempo en una espectacular imagen. Muchas pueden ser las causas para la realización de fotos eróticas: Un cumpleaños, una boda o la experiencia maravillosa del embarazo.

El Erotismo en el Mercadeo y la Publicidad

La publicidad y el erotismo siempre han ido de la mano. En la búsqueda de recursos para atraer la atención del público objetivo, los creativos utilizan todo tipo de estrategias. Un recurso muy utilizado a lo largo de los tiempos en materia publicitaria es el erotismo para construir el mensaje. La sensualidad y el erotismo se han convertido recursos para generar un mayor impacto y 'seducir al consumidor'.

Ropa femenina, Perfumes, Autos y vehículos, nutrición, cirugía, etc... cualquier tipo de anuncio y productos pueden valer para impactar al espectador con un par de "tetas" como reclamo. Guste o no, lo cierto es, que el sexo y el erotismo siguen siendo uno de los grandes secretos de la publicidad. Las curvas venden. Impactan. La vieja máxima del marketing - "un par de tetas tira más que una carreta" - parece tener siempre vigencia, y es más que evidente que las curvas femeninas se han convertido en el reclamo con más éxito y más utilizado en multitud de campañas y anuncios publicitarios.

Desde hace muchísimos años el erotismo es utilizado en campañas publicitarias. Imágenes en las cuales no es necesaria la exposición del cuerpo desnudo, sino la insinuación de un acto o hecho, ya sea con el cuerpo de una persona o con objetos que hacen alusión al erotismo.

En 1946, la imagen de Rita Hayworth desprendiéndose de su guante en Gilda representaba el máxime de la seducción y el erotismo. En 1955, Marilyn Monroe dejaba que el aire del metro levantase la falda de su vestido, para deleite de Tom Ewell en La tentación vive arriba. En 1996, Demi Moore realizo el sacrificio en engordar un kilo de silicona para protagonizar las escenas más airadas de Striptease. El paso de los años evidenció una nueva realidad en el mundo cinematográfico: desnudar el alma ante la cámara ya no era suficiente, también tenían que hacerlo en cuerpo. Y como la publicidad es reflejo del cine (que, a su vez, produce lo que demanda la sociedad), no podía permanecer indiferente ante esta tendencia que tan buenos resultados generar entre los espectadores, en especial, masculinos.

Los resultados de un informe reciente de la Advertising & Society Review concluyen que el 20% de los anuncios para internet se basan en contenido sexual, mientras que la televisión, considerada un medio tradicionalmente familiar, son sólo el 10%. Estas cifras desmienten la percepción general de los consumidores, quienes denuncian el exceso de desnudos y de escenas explícitas de sexo. A pesar de su escasez, no dejan indiferentes y, con frecuencia, vienen acompañados de polémica.

D&G y Ryanair parecen basar toda su comunicación en un único principio: que hablen de mí, aunque sea mal. Siendo fieles a la filosofía de Dalí, y a pesar de las protestas de determinados colectivos y la retirada de varias de ellas al considerarlas ofensivas y denigrantes, demuestran una gran fidelidad frente a la promiscuidad que promueven las imágenes de sus campañas. Sin embargo, no son los únicos que abusan de este recurso. Elige el que más te guste (o el que menos, dado que el sexo no siempre satisface a todos).

El principal problema de todos estos anuncios es la incoherencia entre el mensaje y el producto y/o marca que promocionan. Cierto que los anuncios de contenido erótico resultan más atractivos y logra incrementar la atención del receptor frente a otros que no lo emplean este recurso. No obstante, el problema es que todo el interés lo acapara el sexo, mientras que el producto y/o marca queda relegado a un segundo plano. En consecuencia, actúa como un elemento distractor reduciendo la comprensión y el recuerdo del mensaje. Como ejemplos tenemos imágenes publicitarias con objetos como panes ubicados de tal forma que dan la imagen de un miembro masculino o un pezón femenino, como también ropa en una soga en la que se encuentra un pantalón jean de hombre colgado y una camisa de mujer, donde la manga de esta se encuentra dentro de la bragueta del pantalón masculino. Vemos claro en estos ejemplos que la promoción real de la marca se pierde muchas veces detrás del contenido sexual.

Se han realizado varios estudios sobre como la publicidad afecta al consumidor, diferenciandolo por su sexo, edad, etc. Fueron realizadas investigaciones en Suecia y Estados Unidos que abordan la problemática del erotismo en la publicidad, con distinto grado de desarrollo:

La tesis realizada por Hultin Marcus y Dundn Erik en el año 2004, denominada “Sexo en la publicidad: Cómo influye en hombres y mujeres jóvenes” , plantea que si bien las empresas hacen uso de la atracción sexual en la publicidad, con frecuencia existen muy pocas investigaciones sobre cómo reaccionan lo jóvenes frente a esta oferta.

El estudio realizado tienen un enfoque cualitativo, y lo datos obtenidos pertenecen a entrevistas realizadas a estudiantes. Los resultados y conclusiones a los que llegan, indican que existen diferencias de género en el momento de definir y reaccionar tales como, en el caso de los hombres tienden a centrarse más en el atractivo físico, mientras que las mujeres se centran en otro factores como el movimiento; además sus hallazgos sugieren que los hombres no se ven tan afectados sobre el comportamiento de compra del producto y poseen mayor confianza en si mismos.

Por otra parte desde Florida en el año 2002, Christina Servedio realizo una tesis la cual denominó “Sexo en publicidad” . La autora en su estudio afirma que los anuncios publicitarios venden no solo productos, sino también valores, imágenes, conceptos de éxito, amor, sexualidad, popularidad y sensación de normalidad.

Véase también

• Sensualidad
• Pin-up
• Desnudo
• Historia del desnudo artístico
• Erótica
• Fotografía glamour
• Glamour
• Pornografía
• Sexualidad
• Sexualidad humana

Bibliografía

• Psicoerotismo femenino y masculino. SANZ, F.: Barcelona:1992, Ed. Kairós.
• Alzieu, P.; Jammes, R. y Lissorgues, Y.: Poesía erótica del Siglo de Oro. Crítica. Barcelona, 2000. (Primera edición original: 1975.) ISBN 84-8432-083-9.
• Carrera, R.: Hours of love.
• Combalía, V. y Lebel, J. J.: Jardín de eros. Arte erótico en colecciones europeas.. Institut de Cultura de Barcelona y Electa. Barcelona, 1999. ISBN 84-8156-223-8.
• Correia, N.: Antologia de poesía portuguesa erótica e satírica. Afrodite. [Lisboa, 1964.]
• De Caro, S.: Il gabinetto segreto del Museo archeologico nazionale di Napoli. Ministero per i Beni e le Attività Culturali y Electa Napoli. Napoli, 2000. ISBN 88-435-8688-2.
• Dierichs, A.: Erotik in der kunst Griechenlands. Philipp von Zabern. Mainz, 1993. ISBN 3-8053-1540-6.
• Dierichs, A.: Erotik in der römischen kunst. Philipp von Zabern. Mainz, 1997. ISBN 3-8053-2014-0.
• Döpp, H. J. et al.: Romantique. Erotic art of the early 19th century. The Pepin Press. Amsterdam, 2000. ISBN 90-5496-070-1.
• Döpp, H. J.: Erotische kunst. New York, 2006.
• Döpp, H. J.: Musik und Eros. New York, 2008.
• Ewing, W. A.: El cuerpo. Ediciones Siruela. Madrid, 1996. ISBN 84-7844-318-5.
• Fagioli, M.: Shunga. Stampe erotiche giapponesi. Cantini. Firenze, 1990. ISBN 88-7737-134-X.
• Foxon, D.: Libertine literature in England 1660-1745. University Books. New York, 1965.
• Frantz, D. O.: Festum voluptatis. A study of Renaissance erotica. Ohio State University Press. Columbus, 1989. ISBN 0-8142-0463-5.
• Franzblau, A. N.: Erotic art of China. Crown Publishers. New York, 1977. ISBN 0-517-20674-9.
• Goujon, J.-P.: Anthologie de la poésie érotique française. Fayard. Paris, 2005. ISBN 2-213-62134-9.
• Jones, B. y Ouellette, W.: Cartes postales érotiques. Humanoides associés. Paris, 1977. ISBN 2-902123-25-6.
• Kearney, P. J.: The Private Case. An annotated bibliography of the Private Case erotica collection in the British (Museum) Library. Jay Landesman. London, 1981.
• Kearney, P. J.: A history of erotic literature. Parragon. Hong Kong, 1982. (Macmillan. London, 1982.) ISBN 1-85813-198-7.
• Kendrick, W.: The secret museum. Pornography in modern culture. Viking. New York, 1987.
• Köhler, M.: Akte. Die Geschichte der erotischen fotografie. München, 1991.
• Kronhausen, P. y E.: Erotic art. Bell Publishing. New York, 1978.
• Legman, G.: The horn book. University Books. New York, 1964.
• Lucie-Smith, E.: Ars erotica. Libros y libros. 1988. ISBN 84-89844-34-8.
• Marcus, S.: The other victorians. A study of sexuality and pornography in mid-nineteenth-century England. Basic Books. New York, 1966.
• Neret, G.: Erotica universalis. Taschen. Köln. Varias presentaciones y fechas. ISBN 38822859095, 3822857645, 3822841021, 3822812005.
• Pia, P.: Les livres de l’Enfer du XVIe siècle a nos jours. Fayard. Paris, 1998. ISBN 2-213-60189-5.
• Rawson, P.: Erotic art of India. Thames and Hudson. London, 1977.
• Smith, W. G.: Peter Fendi. 40 erotic watercolors. Bibliophile Books. London, 1984. ISBN 0-517-55532-8.
• Varios autores: Cancionero moderno de obras alegres. H. W. Spirrtual. London, 1875. Reedición facsimilar de Altafulla. Barcelona, 2000.
• Varios autores: Cancionero de amor y de risa. Compilado por J. López Barbadillo. Akal. Madrid, 1977.
• Vorberg, G.: Ars erotica veterum. Das geschlechtsleben in altertum. 1926.
• Webb, P.: The erotic arts. New York Graphic Society. Boston, 1975. ISBN 0-8212-0696-6.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Erotismo. Commons